Filsafat abad pertengahan termasuk dalam isinya. Ketentuan dasar filsafat abad pertengahan. Pencarian Tuhan adalah tugas utama para filsuf abad pertengahan

Ciri khas filsafat abad pertengahan adalah hubungannya yang erat dengan teologi (doktrin tentang Tuhan), sifat keagamaan yang menonjol dari masalah-masalahnya dan metode penyelesaiannya. Ciri-ciri utama filsafat abad pertengahan adalah monoteisme, teosentrisme, kreasionisme, providensialisme, dan eskatologi.

• Dalam monoteisme, Tuhan dipahami tidak hanya sebagai satu, tetapi sebagai sesuatu yang sangat berbeda dari segala sesuatu yang lain, transenden terhadap dunia (yaitu, melampaui batas-batasnya, seolah-olah berada di luar dunia)
• Kreasionisme berarti persepsi dunia yang diciptakan oleh Tuhan, dan diciptakan dari ketiadaan
• Providensialisme adalah implementasi berkelanjutan dalam sejarah rencana ilahi untuk keselamatan dunia dan manusia
• Eskatologisme adalah doktrin akhir dari proses sejarah, yang telah ditentukan sejak awal.

Pandangan dunia Kristen sangat bersifat antropologis. Manusia menempati tempat khusus di dunia sebagai gambar Allah, dan sepanjang hidupnya ia dipanggil untuk menjadi seperti Dia dalam ketidakberdosaan, kekudusan dan kasih.

Dalam perkembangan filsafat abad pertengahan, biasanya dibedakan dua tahapan utama: patristik Dan skolastisisme. Patristik (dari bahasa Latin patris - ayah) adalah periode aktivitas "Bapa Gereja" (abad II-VIII), yang meletakkan dasar-dasar teologi dan dogmatika Kristen. Skolastisisme (dari bahasa Latin scholastica - percakapan terpelajar, sekolah) adalah masa mencari cara-cara rasional dalam mengenal Tuhan dan mengembangkan permasalahan filosofis terkini dalam kerangka nominalisme dan realisme (abad VII-XIV).

Masalah hubungan antara iman dan akal

>

Masalah utama pemikiran abad pertengahan adalah masalah hubungan antara iman dan akal. Hal ini dapat dirumuskan sebagai pertanyaan tentang cara-cara pengetahuan: haruskah kita beriman agar dapat mengetahui dunia dan Sang Pencipta dengan bantuan akal? Ataukah justru penjelajahan dunia yang rasionallah yang menuntun kita pada iman?

Rumusan masalah dikaitkan dengan nama Clement dari Alexandria. Dengan segala keragaman pandangan, tampaknya mungkin untuk mengidentifikasi beberapa pendekatan utama, yang dianut oleh berbagai pemikir dalam tingkat yang berbeda-beda:

• 1) Iman itu mandiri dan tidak memerlukan pembenaran (Tertullian)
• 2) Iman dan akal saling melengkapi; Ada kesepakatan mendasar antara pengetahuan alam dan pengetahuan wahyu, tetapi jika kita tidak percaya, kita tidak akan mengerti (Clement dari Alexandria, Agustinus)
• 3) Iman dan akal mempunyai kebenarannya masing-masing (teori kebenaran ganda); kebenaran ilmu pengetahuan lebih tinggi daripada kebenaran agama, tetapi karena hanya sedikit orang yang dapat memahami kebenaran ilmu pengetahuan, maka bagi semua orang, gagasan keagamaan berhak untuk ada, dan gagasan tersebut tidak boleh dibantah di depan umum (William dari Ockham). Selain itu, Thomas Aquinas berpendapat bahwa metode pengetahuan dalam filsafat dan teologi berbeda

Masalah universal dalam filsafat abad pertengahan

>

Masalah penting lainnya dari skolastisisme adalah masalah universal, yaitu. konsep umum (dari bahasa Latin universalis - umum). Apakah benda-benda tersebut mempunyai keberadaan yang mandiri ataukah hanya nama-nama yang menunjuk pada benda-benda individual? Dengan kata lain, dalam perselisihan ini dilakukan upaya untuk memperjelas status ontologis objek-objek konsep umum.

Perselisihan tentang hal-hal universal bermula dari perselisihan antara Plato dan Aristoteles, dan terjadi terutama pada abad X-XIV. Masalah ini berkaitan dengan dogma Tritunggal Mahakudus. Jika Tuhan itu satu di antara tiga pribadi, apakah Dia benar-benar ada dan dalam bentuk apa?

Kaum skolastik pertama menemukannya dalam pengenalan salah satu Neoplatonis terbesar, Porphyry, yang diterjemahkan oleh Boethius. Di sini filsuf terkenal itu menunjukkan tiga pertanyaan sulit yang dia sendiri menolak untuk memecahkannya:

• 1. Apakah genera dan spesies ada dalam kenyataan atau hanya dalam pikiran?
• 2. jika kita berasumsi bahwa mereka benar-benar ada, apakah mereka berwujud atau tidak berwujud?
• 3. dan apakah mereka ada secara terpisah dari hal-hal yang masuk akal atau di dalam hal-hal itu sendiri?

Ada tiga arah perselisihan: nominalisme, realisme, dan konseptualisme.

Nominalisme

>

Nominalisme (dari bahasa Latin nomen - nama) melihat dalam konsep umum hanya sebuah "cara berbicara", nama-nama yang diterapkan bukan pada suatu kelas benda "secara keseluruhan", tetapi secara terpisah untuk setiap benda dari kumpulan mana pun; dalam pengertian ini, kelompok benda ini atau itu tidak lebih dari suatu gambaran mental, suatu abstraksi. Kaum nominalis mengajarkan bahwa pada kenyataannya hanya benda-benda individual yang ada, dan genera serta spesies tidak lebih dari generalisasi subjektif dari benda-benda serupa, yang dibuat melalui konsep-konsep yang setara dan kata-kata yang identik. Dalam pengertian ini, kuda tidak lebih dari nama umum yang diterapkan pada kuda Arab dan kuda Akhal-Teke.

Realisme

>

Sebaliknya, realisme percaya bahwa hal-hal universal benar-benar ada dan tidak bergantung pada kesadaran. Realisme ekstrem mengaitkan keberadaan nyata dengan konsep-konsep umum, mandiri, terpisah, dan mendahului segala sesuatu. Realisme moderat menganut pandangan Aristotelian dan berpendapat bahwa yang umum, meskipun mempunyai eksistensi nyata, terkandung dalam hal-hal individual. (Pandangan realistis lebih sesuai dengan dogma Kristen, dan oleh karena itu sering kali disambut baik oleh Gereja Katolik).

Konseptualisme

>

Konseptualisme (dari bahasa Latin Conceptus - pemikiran, konsep) mengartikan universal sebagai generalisasi berdasarkan kesamaan objek. Dalam pengertian ini, ini adalah sesuatu antara realisme dan nominalisme. Jadi, menurut Thomas Aquinas, hal-hal universal sudah ada sebelum alam tercipta dalam pikiran ilahi sebagai “pikiran” Tuhan dan prototipe benda-benda individual; mereka juga ada dalam benda-benda individual sebagai kemiripan nyata atau identitas mereka dengan prototipe; akhirnya, hal-hal universal ada setelah hal-hal individual dalam pikiran orang yang mengetahui sebagai hasil abstraksi sifat-sifat serupa dalam bentuk konsep.

Perwakilan dari nominalisme adalah William dari Occam; realisme ekstrim - Anselmus dari Canterbury; realisme moderat diwakili oleh Thomas Aquinas; konseptualisme ¬– Peter Abelard.

Sampai abad ke-14. Realisme mendominasi, dan sejak awal abad ini dominasinya telah bergeser ke sisi nominalisme. Justru dalam pertikaian mengenai hal-hal universal di abad ke-14 disintegrasi skolastisisme terwujud.

Dengan demikian, pemikiran Abad Pertengahan merupakan salah satu tahapan penting dalam perkembangan filsafat, di mana banyak diangkat isu-isu yang masih relevan hingga saat ini.

• < Назад
• Maju >

Perkembangan filsafat dan pemikiran filosofis kembali ke masa lalu. Zaman, pandangan, filsuf, aturan dan tatanan, manusia berubah. Dalam pemahaman masyarakat, agama dan filsafat berdiri sendiri-sendiri, namun tidak pernah konsep-konsep tersebut saling bertentangan. Mereka berkembang secara paralel, terjalin dan menyimpang satu sama lain pada waktu yang berbeda. Abad Pertengahan adalah masa ketika filsafat menjadi sangat erat kaitannya dengan agama; kedua konsep ini tidak hanya mengidentifikasi satu sama lain, tetapi juga saling melengkapi.

Filsafat Abad Pertengahan: ciri dan karakteristik

>

Filsafat abad pertengahan merupakan masa dimana terjadi perubahan pedoman ideologi dan para filosof. Norma, cita-cita dunia dan peran manusia di dalamnya sedang berubah. Periodisasi era ini mempunyai berbagai pilihan. Periode yang paling mapan dan diterima di dunia modern adalah abad II-XIV. Karena bersinggungan dengan agama Kristen, masuk akal untuk menganggapnya sebagai awal periode munculnya Alkitab. Berbeda dengan filsafat kuno, yang mempelajari asal usul primordial dan sifat manusia selama tiga tahap perkembangannya, filsafat abad pertengahan dikaitkan dengan teologi – doktrin tentang Tuhan. Ciri-ciri filsafat abad pertengahan berikut ini dibedakan:

1. Teosentrisme merupakan suatu realitas yang menentukan bahwa segala sesuatu yang ada adalah Tuhan yang dihadirkan sebagai pribadi di atas dunia.
2. Pemikiran filosofis pada Abad Pertengahan memperoleh karakter religius dan dikaitkan dengan gereja.
3. Memikirkan tentang hal supernatural mengubah pandangan dunia seseorang. Penilaian ulang sejarah dimulai, pencarian tujuan dan makna hidup.
4. Pemikiran retrospektif - “semakin kuno, semakin kekinian, semakin kekinian, semakin benar.”
5. Tradisionalisme - penekanan filsafat abad pertengahan adalah pada penolakan inovasi, yang penggunaannya dianggap sebagai kebanggaan dan dosa. Nilainya bukanlah kreativitas dan individualisme, melainkan ketaatan pada tradisi.
6. Otoritarianisme - beralih ke Alkitab.
7. Komentar. Genre komentar mendominasi genre lain pada Abad Pertengahan.
8. Sumber ilmu filsafat (kitab suci) tidak dapat dianalisis atau dikritisi, hanya boleh ditafsirkan saja.
9. Didiktisme melekat dalam filsafat Abad Pertengahan. Oleh karena itu, filsafat bersifat mengajar dan berdakwah.

Selain teosentrisme, ciri-ciri berikut juga menjadi ciri filsafat abad pertengahan:

1. Monoteisme - Tuhan tidak hanya satu, tetapi juga berbeda dari segala sesuatu.
2. Kreasionisme adalah pemahaman tentang dunia sebagai ciptaan Tuhan dari ketiadaan.
3. Providentialisme adalah implementasi berkelanjutan dari rencana ilahi - keselamatan dunia dan manusia sepanjang sejarah.
4. Eskatologisme adalah doktrin akhir dari proses sejarah, dan presentasi manusia sebagai makhluk istimewa yang seperti Tuhan dalam ketidakberdosaan, kekudusan dan kasih.

Perkembangan filsafat abad pertengahan

>

Filsafat Abad Pertengahan tidak mengandung skeptisisme dan periode sebelumnya - zaman kuno. Dunia tampaknya tidak lagi dapat dimengerti dan dipahami; pengetahuannya terjadi melalui iman. Ada tiga tahapan yang diketahui dalam perkembangan filsafat abad pertengahan:

1. Patristik adalah sastra peninggalan para bapak gereja. Mereka dianggap sebagai mentor spiritual dengan otoritas mengajar tertentu. Seiring berjalannya waktu, konsep ini memperluas maknanya dan mulai terdiri dari 4 ciri utama: kesucian hidup, jaman dahulu, pengajaran ortodoksi, penerimaan resmi gereja. Fondasi dogma-dogma Kristen diletakkan dalam patristik. Filsafat sejati disamakan dengan teologi. Menurut perannya dalam masyarakat, patristik dibagi menjadi apologetik dan sistematis, menurut kriteria linguistik - menjadi Yunani dan Latin, atau Timur dan Barat. Isu patristik yang paling penting adalah pertanyaan tentang hubungan antara iman dan pengetahuan, agama dan filsafat. Agama didasarkan pada iman, dan filsafat didasarkan pada pengetahuan. Karena ini adalah masa dominasi agama Kristen, maka keutamaan agama tidak dapat disangkal, namun perlu diambil kesimpulan tentang apa yang harus dilakukan dengan filsafat: membiarkannya sebagai penopang agama, dan selanjutnya menjalinnya menjadi benang yang erat. , atau menolaknya sebagai kegiatan fasik yang merugikan agama dan keimanan.
2. Skolastisisme adalah subordinasi maksimum terhadap teologi, penyatuan premis dogmatis dan metodologi rasionalistik, minat pada masalah logis formal. Tujuan skolastisisme adalah membuat dogma dapat diakses oleh masyarakat awam. Skolastisisme awal menghidupkan kembali minat terhadap pengetahuan. Masalah utama perkembangan skolastik awal adalah: hubungan iman dan pengetahuan, masalah universal, koordinasi logika Aristotelian dan bentuk pengetahuan lainnya, koordinasi mistisisme dan pengalaman keagamaan. Masa kejayaan skolastik adalah masa munculnya perguruan tinggi dan meluasnya penyebaran karya-karya Aristoteles. Skolastisisme akhir adalah masa kemunduran filsafat abad pertengahan. Sistem jadul menjadi sasaran kritik, ide-ide baru tidak diperkenalkan.
3. Mistisisme adalah pemahaman tentang praktik keagamaan tentang kesatuan manusia dengan Tuhan. Ajaran mistik dipenuhi dengan ciri-ciri yang tidak rasional dan intuitif, seringkali dengan paradoks yang disengaja.

Pandangan dunia pada periode filsafat abad pertengahan

>

Karena agama Kristen adalah dasar kehidupan spiritual Abad Pertengahan, kehidupan itu sendiri pada periode ini memperoleh ciri-ciri yang khas. Kehidupan manusia abad pertengahan dianggap sebagai jalan menuju penebusan dosa, kesempatan untuk memulihkan keharmonisan antara Tuhan dan manusia. Hal ini disebabkan oleh dosa Adam dan Hawa, yang mulai ditebus oleh Yesus. Manusia itu serupa dengan Tuhan, dan Yesus berbagi penebusan dengan manusia.

Konsep “manusia” terbagi menjadi “jiwa” dan “tubuh”. “Jiwa” adalah manusia itu sendiri, karena jiwa dihembuskan ke dalam manusia oleh Tuhan, dan “tubuh” adalah hina dan penuh dosa. Seseorang di dunia ini harus menebus dosanya, menerima pembenaran pada Penghakiman Terakhir dan tanpa ragu menaati Gereja.

Gambaran dunia bagi orang-orang abad pertengahan terdiri dari gambaran dan interpretasi Alkitab.

Sikap terhadap penampilan manusia telah berubah dibandingkan dengan zaman dahulu kala, ketika tubuh indah dan sosok berotot dimuliakan. Selama Abad Pertengahan, kecantikan manusia adalah kemenangan jiwa atas tubuh.

Penjelasan tentang dunia bertumpu pada pembagian menjadi dua kutub: jiwa dan tubuh, langit dan bumi, Tuhan dan alam.

Setiap aktivitas manusia dianggap sejalan dengan gagasan keagamaan. Segala sesuatu yang bertentangan dengan dogma agama dilarang pada tataran hukum. Kesimpulan dan pendapat apa pun tunduk pada sensor alkitabiah.

Ciri-ciri pandangan ideologis pada Abad Pertengahan seperti itu menyebabkan fakta bahwa ilmu pengetahuan tidak hanya diam, tetapi bergerak mundur. Segala inovasi dan ide ditekan. Pembatasan dan pengekangan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan segera menjadi terus-menerus.

Masalah filsafat abad pertengahan

>

Kerangka waktu filsafat abad pertengahan mendefinisikannya sebagai kelanjutan dari zaman kuno, tetapi ini adalah sistem baru dalam memahami Tuhan, Dunia, dan manusia. Gagasan utama filsafat abad pertengahan adalah teosentrisme. Masalah utama yang diperhatikan di era filsafat abad pertengahan adalah:

1. Sikap terhadap alam. Alam tidak lagi dianggap sebagai sesuatu yang mandiri, karena Tuhan di atas segalanya, yang tunduk pada penciptaan alam dan keajaiban. Pengetahuan kuno tentang alam sudah ketinggalan zaman, sekarang perhatian terkonsentrasi pada studi dan pengetahuan tentang Tuhan, jiwa manusia. Situasi pemahaman tentang alam ini agak berubah pada akhir Abad Pertengahan, namun alam pun hanya dianggap sebagai gambaran simbolis. Dunia diberikan kepada manusia bukan hanya untuk kebaikan, tetapi juga untuk pengajaran.
2. Manusia adalah gambar dan rupa Allah. Definisi konsep “manusia” selalu bervariasi, termasuk Abad Pertengahan. Definisi utamanya adalah bahwa manusia adalah gambar dan rupa Allah. Plato dan Aristoteles berpendapat bahwa manusia adalah hewan yang berakal. Sehubungan dengan penafsiran ini, timbul pertanyaan - apa yang lebih dalam diri seseorang - prinsip rasional atau hewan? Sifat-sifat manakah yang penting dalam diri seseorang dan sifat-sifat apa yang bersifat sekunder? Demikian pula, pemahaman alkitabiah tentang manusia juga menimbulkan pertanyaan – jika manusia adalah serupa dengan Tuhan, lalu sifat-sifat Tuhan apa yang dapat dikaitkan dengannya? Bagaimanapun, manusia tidak mahakuasa dan tidak terbatas.
3. Masalah jiwa dan raga. Doktrin Kristen mengatakan bahwa Tuhan berinkarnasi dalam manusia untuk menebus dosa manusia dan menyelamatkan dunia. Ajaran pra-Kristen mempertimbangkan perbedaan dan ketidakcocokan kodrat ketuhanan dan kodrat manusia.
4. Masalah pengetahuan diri (pikiran dan kemauan). Tuhan memberi manusia kebebasan memilih. Kehendak, di era filsafat abad pertengahan, dikedepankan, berbeda dengan zaman kuno, ketika akal menjadi dasarnya. Kehendak dan Tuhan membantu seseorang untuk berbuat baik dan tidak jahat. Status seseorang pada periode ini tidak ditentukan. Ia tercabut dari kosmosentrisme jaman dahulu dan ditempatkan di atasnya, namun karena sifatnya yang berdosa, ia membumi dan bergantung, karena ia bergantung pada kehendak Tuhan.
5. Sejarah dan memori. Kesakralan sejarah. Ketertarikan terhadap sejarah umat manusia muncul, yang mengarah pada analisis ingatan - kemampuan antropologis yang menjadi dasar pengetahuan sejarah. Waktu tidak lagi dipandang melalui prisma kehidupan kosmos dan pergerakan benda-benda langit. Waktu adalah milik jiwa manusia itu sendiri. Struktur jiwa manusia menciptakan kondisi kemungkinan waktu - harapan, aspirasi ke masa depan, perhatian, terikat pada masa kini, ingatan diarahkan ke masa lalu.
6. Yang universal adalah sesuatu yang bersifat umum, bukan suatu hal yang khusus. Pertanyaannya adalah apakah hal-hal universal itu ada dengan sendirinya, atau apakah hal-hal universal itu hanya muncul dalam hal-hal yang konkrit. Hal ini menimbulkan perselisihan antara (studi tentang materialitas, realitas) dan nominalisme (studi tentang nama).

Perwakilan dari filsafat abad pertengahan

>

Filsafat Abad Pertengahan terungkap secara gamblang dalam ajaran Agustinus, yang dijuluki Yang Terberkati. Agustinus berasal dari Afrika Utara, ayahnya adalah seorang ateis, dan ibunya adalah seorang Kristen yang beriman. Berkat ibunya, Agustinus menyerap ilmu agama Kristen sejak kecil. Meditasi dan pencarian kebenaran adalah ciri utama ajaran St Agustinus. Sang filosof cenderung meninggalkan pandangan-pandangannya yang telah dianutnya sebelumnya. Mengakui kesalahan dan delusinya sendiri adalah jalannya menuju kesempurnaan. Karya-karya filsuf paling terkenal: "Pengakuan", "Di Kota Tuhan", "Tentang Tritunggal".

Thomas Aquinas adalah seorang filsuf, teolog, biarawan Dominika, penyusun sistem skolastik dan ajaran Aristoteles. Ia menerima pendidikan yang baik di bidang teologi, yang ditentang oleh keluarga filsuf. Meskipun demikian, sepanjang perkembangannya sebagai seorang filsuf, ia mencapai tujuan demi tujuan dan mendapatkan apa yang diinginkannya. Thomas Aquinas terkenal karena dalam ajarannya ia berhasil memadukan dogma gereja dan ilmu Aristoteles. Dia menarik batas yang jelas antara iman dan pengetahuan, menciptakan hierarki hukum, menempatkan Hukum Tuhan sebagai yang utama. Karya-karya terkenal: "Summa of Philosophy", "Summa of Theology", "On the Government of Sovereigns".

Al-Farbi - Ada informasi bahwa sebelum ajaran filsafat, Al-Farbi menjabat sebagai hakim. Yang mendorongnya untuk berfilsafat adalah ajaran Aristoteles, yang ia minati ketika mempelajari karya-karya sastra besar pada masanya. Sebagai penduduk asli budaya Timur, Al-Farbi menghabiskan banyak waktunya dalam pemikiran, pengetahuan diri dan kontemplasi. Ia juga dikenal di bidang matematika, filologi, ilmu alam dan astronomi. Setelah dirinya sendiri, ia meninggalkan warisan sastra yang sangat besar dan murid-muridnya yang melanjutkan pengajarannya.

Para filsuf Abad Pertengahan yang cemerlang dan terkenal, yang menjadi dasar filsafat periode itu, adalah:

• Albert Agung, berkat karyanya, masyarakat mengadopsi ide dan metode Aristotelianisme;
• Tertullian, yang mempelajari dan menafsirkan topik-topik praktis: sikap umat Kristen terhadap paganisme, moralitas Kristen;
• Duns Scotus, yang mempengaruhi kehidupan gereja dan sekuler;
• Meister Eckhart, yang menyatakan bahwa ada “percikan ilahi” dalam diri setiap orang.

Filsafat abad pertengahan - dominasi kesadaran keagamaan, periode melayani iman dengan filsafat. Periode ini memberi dunia dunia spiritual yang unik dalam isi dan bentuk. Filsafat mempengaruhi pembentukan universitas dan disiplin ilmu.

Pendahuluan 3

1. Abad Pertengahan dalam tesis 5

2. Ciri-ciri filsafat abad pertengahan 6

3. Ciri-ciri periode sejarah 9

4. Prinsip dasar filsafat abad pertengahan 11

4.1.

Teosentrisme 11

4.2.

Kreasionisme 12

4.3.

Providensialisme 12

5. Tahapan terbentuknya filsafat abad pertengahan 13

5.1.

Patristik (abad II-VI M) 13

5.2.

Skolastika 14

>

6. Gagasan filsafat abad pertengahan 16

7. Perdebatan antara nominalis dan realis 17

Kesimpulan 19

Literatur. 21

Orientasi idealis dari sebagian besar sistem filosofis Abad Pertengahan ditentukan oleh dogma-dogma dasar agama Kristen, di antaranya yang paling penting adalah dogma wujud pribadi Tuhan pencipta, dan dogma penciptaan dunia oleh Tuhan “dari ketiadaan. .” Dalam kondisi kediktatoran agama yang begitu kejam, didukung oleh kekuasaan negara, filsafat dinyatakan sebagai “hamba agama”, di mana semua persoalan filosofis diselesaikan dari sudut pandang teosentrisme, kreasionisme, dan takdir. 1

Akar filsafat Abad Pertengahan terletak pada agama tauhid (tauhid). Agama-agama tersebut termasuk Yudaisme, Kristen dan Islam, dan dengan merekalah perkembangan filsafat Eropa dan Arab pada Abad Pertengahan dikaitkan.

Secara struktural, karya saya ditulis sebagai berikut: pertama ada pendahuluan yang berisi informasi awal tentang topik karya, relevansi topik tersebut, kemudian muncul Bab 1 yang di dalamnya diuraikan secara singkat filsafat Abad Pertengahan, Bab 2 menitikberatkan pada ciri-ciri Abad Pertengahan, Bab 3 lebih menekankan pada ciri-ciri masa sejarah, Pokok-pokok filsafat terungkap pada bab keempat, Bab Kelima memuat uraian tentang tahapan-tahapan terbentuknya filsafat, Bab Keenam berisi mengandung banyak gagasan mendasar, dominan selama Abad Pertengahan, bab terakhir menjelaskan konfrontasi antara gagasan nominalis dan realis. Kesimpulan memuat hasil pekerjaan dan di akhir pekerjaan terdapat daftar referensi yang digunakan.

1. Abad Pertengahan secara abstrak

>

Hingga abad ke-14, para pendeta benar-benar memonopoli bidang filsafat, dan karenanya filsafat ditulis dari sudut pandang gereja.

Filsafat bersifat monoteistik, Tuhan dipahami sebagai satu dan unik. Pemikiran abad pertengahan selalu bersifat teosentris Tuhan menentukan segala sesuatu yang ada.

Gagasan kreasionisme: Sumber segala sesuatu adalah Tuhan, Dia menciptakan dunia dari ketiadaan. Seluruh dunia adalah anugerah cuma-cuma dari Tuhan.

Prinsip antroposentrisme. Orang-orang Yunani didominasi oleh prinsip kosmosentrisme; manusia penting sebagai bagian dari keseluruhan. Dalam agama Kristen, manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, harus menjadi seperti Tuhan, dan pada saat yang sama ia adalah penguasa atas ciptaan Tuhan. Alkitab menyatakan bahwa manusia mampu menerima kehendak Tuhan sebagai miliknya. (Orang Yunani juga memiliki gagasan bahwa seseorang, yang mewujudkan tujuan yang baik, melalui kecerdasan menjadi seperti makhluk yang lebih tinggi).

Filsafat abad pertengahan pada hakikatnya bersifat filologis, karena dunia Abad Pertengahan didasarkan pada Alkitab - dunia dualistik (pendeta menentang kaum awam, kerajaan Allah menentang kerajaan dunia abad pertengahan). , jika dibandingkan dengan dunia jaman dahulu, ditandai dengan berbagai bentuk dualisme. Itu adalah dualisme ulama dan awam, dualisme prinsip Latin dan Teutonik, dualisme kerajaan Tuhan dan kerajaan dunia ini, dualisme roh dan daging. Dan masing-masing dari mereka direproduksi dalam dualisme paus dan kaisar. (ini masalahnya: Agustinus dalam Kota Tuhan) 2

2. Ciri-ciri filsafat abad pertengahan

>

Berbeda dengan zaman dahulu, di mana kebenaran harus dikuasai, dunia pemikiran abad pertengahan yakin akan keterbukaan kebenaran, pada wahyu dalam Kitab Suci. Ide wahyu dikembangkan oleh para bapak gereja dan diabadikan dalam dogma. Kebenaran yang dipahami dengan cara ini berusaha menguasai manusia dan menembusnya. Dengan latar belakang kebijaksanaan Yunani, seperti yang dikatakan H. Ortega y Gasset, gagasan ini benar-benar baru. Diyakini bahwa seseorang dilahirkan dalam kebenaran, ia harus memahaminya bukan demi dirinya sendiri, tetapi demi kebenaran itu sendiri, karena itu adalah Tuhan. Diyakini bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan bukan demi manusia, tetapi demi Sabda, hipostasis Ilahi kedua, yang perwujudannya di bumi adalah Kristus dalam kesatuan sifat Ilahi dan manusia. Oleh karena itu, dunia yang lebih rendah pada awalnya dianggap dibangun dalam realitas yang lebih tinggi, dan karenanya pikiran manusia dibangun di dalamnya, mengambil bagian dalam realitas ini dengan cara tertentu – karena bawaan manusia dalam kebenaran. Alasan sakramental adalah definisi dari alasan abad pertengahan; fungsi filsafat adalah menemukan cara yang benar untuk melaksanakan sakramen: makna ini terkandung dalam ungkapan “filsafat adalah hamba teologi”. Akal berorientasi mistik, karena bertujuan untuk mengidentifikasi esensi Sabda yang menciptakan dunia, dan mistisisme diatur secara rasional karena Logos tidak dapat direpresentasikan selain secara logis.

2. Oleh karena itu, landasan filsafat abad pertengahan adalah teosentrisme, providensialisme, kreasionisme, dan tradisionalisme. Ketergantungan pada pihak berwenang, yang tanpanya tidak mungkin beralih ke tradisi, menjelaskan intoleransi ideologis terhadap ajaran sesat yang muncul dalam teologi ortodoks. Dalam kondisi kebenaran tertentu, metode filosofis utama adalah hermeneutik dan didaktik, berkaitan erat dengan analisis logis-gramatikal dan linguistik-semantik kata. Karena Firman menjadi dasar penciptaan dan, karenanya, bersifat umum bagi segala sesuatu yang diciptakan, maka ia telah menentukan lahirnya masalah keberadaan hal yang umum ini, atau disebut masalah universal (dari bahasa Latin universalia - universal). Tiga gerakan filosofis dikaitkan dengan upaya untuk memecahkan masalah yang universal: konseptualisme (keberadaan yang umum di luar dan di dalam suatu hal yang spesifik), realisme (keberadaan yang umum di luar dan sebelum sesuatu) dan nominalisme (keberadaan yang umum). setelah dan di luar benda itu). Pada saat filsafat abad pertengahan ditampilkan sebagai penjaga tradisi kuno (dengan salah satu gagasan utamanya adalah keberadaan eidos, gambaran benda sebelum benda), realisme dianggap sebagai satu-satunya pendekatan yang tepat untuk memahami apa itu makhluk; Munculnya nominalisme menandakan runtuhnya pemikiran abad pertengahan, dan konseptualisme merupakan gabungan antara realisme moderat dengan nominalisme moderat.

Upaya untuk memecahkan masalah alam semesta membuka kemungkinan untuk menemukan prosedur keterlibatan dunia duniawi dan surgawi. Dalam konteks budaya yang berorientasi teologis, logika, yang merupakan instrumen filsafat dan filsafat itu sendiri, mewakili cara-cara khusus dalam merenungkan Tuhan, yang memungkinkan terbangunnya hubungan subjek-subjek antara Dia dan manusia. Intinya, logika seperti itu tentu saja menjadi teologi.

3. Kata abad pertengahan, tergantung ke mana dan ke mana arahnya, mengalami transformasi ganda: inkarnasi (kata Ilahi) dan penjelmaan (ketika kata itu diarahkan dari manusia kepada Tuhan). Kata merupakan realitas tertinggi justru karena keberadaannya dalam dua cara. Dunia dianggap ada karena dikatakan ada. Legenda itu menyebabkan keberadaannya, tetapi pada saat yang sama makhluk ciptaan apa pun, yang tetap berkomunikasi dengan Sang Pencipta, tidak bisa pasif: sesuatu mulai disiarkan tentang dirinya sendiri, Abad Pertengahan tidak mengetahui hal lain. Segala sesuatu, berdasarkan tindakan penciptaan oleh Tuhan - subjek tertinggi, bersifat subjektif dan, karenanya, bersifat pribadi.

4. Gagasan tentang subjektivitas dan kepribadian mempunyai hubungan yang paling erat dengan makna Sabda yang menjelma, yang tidak memiliki analogi dalam agama-agama dan spekulasi filosofis sebelumnya. Inkarnasi (perwujudan) bukanlah berdiamnya Tuhan ke dalam tubuh. Kemunculan dewa dalam wujud manusia yang dikenal di kalangan orang Yunani tidak berarti mereka menjadi manusia. Dengan menghuni tubuh, para dewa sepenuhnya mempertahankan esensi manusia super mereka. Dalam agama Kristen, inkarnasi Tuhan mencakup pengorbanan yang diterima oleh Anak Manusia yang disalib, yaitu, mengandaikan hubungan misterius ilahi-manusia internal, yang interpretasi teologisnya adalah doktrin Tritunggal. Inkarnasi Sabda, perolehan realitas finalnya melalui roh, berarti logos terbebas dari karakter spiritualistiknya. Keunikan dan keunikan tindakan penebusan menyebabkan masuknya sejarah dalam lingkup pemikiran Eropa; ini memberikan status yang sangat istimewa pada filsafat abad pertengahan sebagai filsafat sejarah.

Gagasan penjelmaan Sabda berarti penglihatan dan pendengaran menjadi alat indera yang paling penting, sedangkan penglihatan sebagai spekulasi menjadi syarat untuk berfilsafat.

5. Prinsip kreasionisme, yang mendasari sikap Kristen terhadap dunia, mengasumsikan bahwa pengetahuan yang diperlukan secara universal hanya milik Tuhan, oleh karena itu, logika yang muncul di zaman kuno, yang dirancang untuk mengidentifikasi penilaian yang benar dan salah, tidak lagi berlaku. sama dengan logika perselisihan. Pada tingkat manusia, peran pengetahuan yang diperlukan secara universal mulai dimainkan oleh etika, yang tujuannya adalah untuk mencari peraturan bagi pelaksanaan gagasan keselamatan. Mereka diekspresikan dalam gagasan kesadaran diri, tindakan, hati nurani. sebagai sikap moral terhadap suatu tindakan, niat kesadaran akan tindakan, tanggung jawab pribadi. Jalan untuk mencapai keselamatan terletak melalui mempertanyakan jiwa sendiri, secara langsung menempatkan seseorang di hadapan Tuhan, yaitu pengetahuan diri dipahami sebagai pengetahuan tentang Tuhan, tetapi dicapai dengan cara tertentu: Dengan pengetahuan diri seperti itu, landasan berpikir dan fondasi iman diletakkan secara mental. Oleh karena itu, pengakuan dosa bukan hanya sekedar tata cara persekutuan dengan Tuhan, tetapi juga berfilsafat, contohnya adalah “Pengakuan” Aurelius Augustine (354-430), yang memuat posisi filsafat yang bersifat pribadi, mempertanyakan, dan meragukan mengenai kepastian. iman adalah yang paling jelas.

6. Berdasarkan tindakan penciptaan manusia menurut gambar dan rupa Tuhan, berdasarkan kemampuan persekutuan rasional dengan Tuhan yang diberikan kepada manusia, manusia untuk pertama kalinya dianggap sebagai pribadi yang aktivitasnya didasarkan pada kehendak bebas. Persoalan kehendak bebas erat kaitannya dengan persoalan Kebaikan Tertinggi yaitu Tuhan, kejahatan yang diartikan sebagai ketiadaan kebaikan, dan predestinasi (pencetus gagasan ini adalah Agustinus, John Scotus Eriugena dan lain-lain. Gagasan tersebut Namun, predestinasi tidak menjadi gagasan ortodoks). Arti kehendak bebas dikaitkan bukan dengan subordinasi kebutuhan, tetapi dengan penentuan tindakan berdasarkan hati nurani dan pilihan bebas seseorang (Boethius, Abelard, Bernard dari Clairvaux, Albert von Bolstedt, Thomas Aquinas, dll). Sang Pencipta dunia berjanji untuk menguji ruh dengan pengalaman dunia berupa cinta atau benci, yang erat kaitannya dengan kemungkinan ilmu: semakin besar cinta kepada Tuhan, semakin akurat ilmunya.

7. Wahyu kebenaran dalam Kitab Suci mengandaikan perlunya tafsirnya, yaitu pertemuan lisan antara makna wahyu Ilahi dan pemahaman manusia. Dalam dialog verbal yang berbentuk perselisihan, terciptalah kemungkinan terbentuknya dialektika yang konsep-konsepnya sekaligus - ambigu - diarahkan pada yang sakral dan yang sekuler, sehingga membentuk cara kognisi yang khusus. Pandangan manusia, yang diarahkan kepada Tuhan, disempurnakan dalam visi-Nya. Yang Ilahi, ditujukan kepada manusia, menyoroti kefanaan dan keterbatasannya. Berfilsafat terjadi pada saat membaca suatu teks yang berwibawa atau pada saat mengomentarinya, yaitu selalu pada saat ini, dimana yang kekal menyentuh yang sementara. Ini bukan peningkatan spekulasi tanpa akhir, tetapi respons instan terhadap sebuah pemikiran, pemikiran ini terus berlanjut dan berhenti, menyadari dan mengungkapkan ketidaktahuan total melalui komentar menemukan esensi teologis dalam dirinya sendiri, memahami penggandaan keberadaan sebagai hal yang umum di dunia manusia dan sebagai alam semesta Ilahi, itulah sebabnya masalah alam semesta menjadi pusat filsafat abad pertengahan.

3. Ciri-ciri periode sejarah

>

Heterogenitas sosial, munculnya masyarakat lumpen

Kekacauan ekonomi akibat serangan barbar

Kekaisaran membutuhkan agama yang mampu menyatukan strata sosial yang berbeda (semua orang setara di hadapan Tuhan). Sepanjang periode tersebut, ada perasaan putus asa yang mendalam di antara orang-orang yang berpikir mengenai urusan dunia ini, dan satu-satunya hal yang dapat mendamaikannya adalah harapan akan dunia yang lebih baik di masa depan. Perasaan putus asa ini mencerminkan apa yang terjadi di tempat lain di Eropa Barat.

SAYAabad: masa kerusuhan dan kaisar tiran. Di bawah Nero, untuk menginspirasi kaisar, api Roma dinyalakan, penganiayaan terhadap orang-orang Kristen dilakukan, pemukulan massal mereka dilakukan, para martir Kristen pertama muncul, yang menimbulkan simpati banyak warga. Secara total, penganiayaan berlanjut selama 250 tahun hingga masa pemerintahan Kaisar Konstantin. Umat Kristen dianiaya bukan karena mengajarkan kesetaraan sosial, bukan karena ketidaktaatan kepada pihak berwenang, tetapi karena prinsip ideologis: Umat Kristen menempatkan gereja di atas negara dan menolak menyembah kaisar sebagai dewa. Pada akhir abad ke-1, gereja telah memperoleh organisasi yang ketat, dengan para penatua dan uskup semakin terpisah dari umat awam.

IIabad: waktu istirahat - kaisar Trojan dan Marcus Aurelius. Gereja berkembang secara signifikan, dan dogma-dogma dasar sedang dibentuk.

Abad ke-3: Pemerintahan Diokletianus memulai periode Kekaisaran Romawi selanjutnya. Di bawah Konstantinus, ibu kota dipindahkan ke Konstantinopel, agama Kristen menjadi agama negara (penganiayaan terhadap orang-orang kafir secara bertahap dimulai, dan di bawah Theodosius, Olimpiade dibatalkan).

Proses pertumbuhan agama Kristen sebelum Konstantinus, serta motif perpindahan agama Konstantinus, dijelaskan secara berbeda oleh penulis yang berbeda. Gibbon memberikan lima alasan:

"I. Yang tak tergoyahkan dan, jika kita boleh mengungkapkannya seperti ini, semangat umat Kristiani yang tidak menoleransi kontradiksi, meminjam, memang benar, dari agama Yahudi, tetapi dimurnikan dari semangat isolasi dan pertengkaran yang, alih-alih menarik orang-orang kafir ke bawah hukum Musa, malah mengusir mereka dari hukum itu.

2. Doktrin kehidupan masa depan, yang disempurnakan dengan segala macam pertimbangan tambahan yang mampu memberikan bobot dan efektivitas pada kebenaran penting ini.

3. Kemampuan untuk melakukan mukjizat, yang dikaitkan dengan gereja primitif.

4. Moralitas umat Kristiani yang murni dan tegas.

5. Persatuan dan disiplin republik Kristen, yang sedikit demi sedikit membentuk negara merdeka dan terus berkembang di pusat Kekaisaran Romawi."

Periode ini ditandai dengan krisis produksi budak. Pemilik tanah besar mulai menyewakan tanah awal feodalisme, kota-kota menurun, uang hilang, dan desa bangkit. Jenis kekuasaan baru muncul, mirip dengan despotisme timur: kaisar bergantung pada tentara, birokrasi, dan gereja (!). Gereja menjadi lebih hierarkis, dan perubahan karakter gereja menyebabkan meningkatnya perselisihan, keinginan untuk kembali ke gereja apostolik yang murni, muncul ajaran sesat dan perpecahan. Suatu ciri khas yang membedakan periode dari Konstantinus hingga Konsili Chalcedon (451) berpendapat bahwa teologi memperoleh signifikansi politik. Dua pertanyaan, satu demi satu, menggelisahkan dunia Kristen: pertama tentang hakikat Tritunggal, dan kemudian tentang doktrin inkarnasi. 325 – Konsili Nicea – Pengakuan Iman dikembangkan.

IVabad: kemenangan terakhir agama Kristen, baptisan menjadi wajib bagi seluruh penduduk kekaisaran. Setelah kematian Theodosius, Kekaisaran Romawi terpecah menjadi barat dan timur, karena Theodosius mewariskannya kepada kedua putranya, Gnorios dan Arkady, yang mulai bertengkar. Pada tanggal 24 Agustus 410, Visigoth dipimpin oleh Allaric, yang dikirim oleh Arcadius dari Byzantium, menyerbu Roma. Pada saat ini, Visigoth sudah beragama Kristen dan membentuk kerajaan barbar pertama di Spanyol. Kekaisaran Barat mengalami kemunduran, sedangkan Kekaisaran Timur memperkuat dan memperluas perbatasannya. Namun, pada abad ke-7, orang-orang Arab mulai mengganggunya. Pada abad ke-10, hubungan dengan Rusia berkembang, pembaptisan Rus dimulai, tetapi pada abad ke-14, Bizantium binasa di bawah serangan gencar Turki, dan Kekaisaran Ottoman terbentuk. Di bagian barat, krisis pada abad ke-10 memberi jalan menuju kemakmuran sejati dengan munculnya kerajaan Charlemagne (Kerajaan Frank). 3

4. Prinsip dasar filsafat abad pertengahan

>

Teosentrisme - (Yunani theos - Tuhan), pemahaman tentang dunia di mana Tuhan adalah sumber dan penyebab segala sesuatu. Dia adalah pusat alam semesta, permulaannya yang aktif dan kreatif. Prinsip teosentrisme juga meluas pada pengetahuan, dimana teologi ditempatkan pada level tertinggi dalam sistem pengetahuan; Di bawahnya adalah filsafat, yang melayani teologi; bahkan lebih rendah lagi adalah berbagai ilmu swasta dan terapan.

Kreasionisme - (Latin creatio - penciptaan, penciptaan), prinsip yang menurutnya Tuhan menciptakan alam hidup dan mati dari ketiadaan, dapat rusak, sementara, dalam perubahan yang konstan.

Providensialisme - (Latin providentia - providence), suatu sistem pandangan yang menurutnya semua peristiwa dunia, termasuk sejarah dan perilaku individu, dikendalikan oleh pemeliharaan ilahi (providence - dalam gagasan keagamaan: Tuhan, makhluk tertinggi atau tindakannya).

4.1. Teosentrisme

Filsafat Abad Pertengahan terkait erat dengan agama Kristen, sehingga gagasan filosofis dan Kristen umum terkait erat di dalamnya. Gagasan utama filsafat abad pertengahan adalah teosentrisme.

Teosentrisme - (Yunani theos - Tuhan), suatu pemahaman tentang dunia di mana Tuhan adalah sumber dan penyebab segala sesuatu. Dia adalah pusat alam semesta, permulaannya yang aktif dan kreatif. Prinsip teosentrisme juga meluas pada pengetahuan, dimana teologi ditempatkan pada level tertinggi dalam sistem pengetahuan; Di bawahnya adalah filsafat, yang melayani teologi; bahkan lebih rendah lagi adalah berbagai ilmu swasta dan terapan.

Kekristenan mengembangkan gagasan tentang satu Tuhan, pemilik kebaikan mutlak, pengetahuan mutlak dan kekuasaan mutlak, yang matang dalam Yudaisme. Semua makhluk dan benda adalah ciptaannya, semua diciptakan oleh tindakan bebas kehendak ilahi. Dua dogma utama Kekristenan berbicara tentang trinitas Tuhan dan inkarnasi. Menurut yang pertama, kehidupan batin dewa adalah hubungan tiga “hipostase,” atau pribadi: Bapa (prinsip tak berawal), Putra atau Logos (prinsip semantik dan formatif), dan Roh Kudus (kehidupan). -prinsip memberi). Anak “lahir” dari Bapa, Roh Kudus “keluar” dari Bapa. Terlebih lagi, baik “kelahiran” maupun “prosesi” tidak terjadi dalam waktu, karena semua pribadi Tritunggal Kristen selalu ada - “pra-kekal” - dan memiliki martabat yang sama - “sama dalam kehormatan”.

4.2. Kreasionisme

Menurut dogma Kristiani, Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan, menciptakannya melalui pengaruh kehendak-Nya, berkat kemahakuasaan-Nya, yang setiap saat memelihara dan menunjang keberadaan dunia. Pandangan dunia ini merupakan ciri filsafat abad pertengahan dan disebut kreasionisme. (kreatif - kreasi, kreasi).

Dogma penciptaan menggeser pusat gravitasi dari alam ke alam gaib. Berbeda dengan dewa-dewa kuno, yang mirip dengan alam, Tuhan Kristen berdiri di atas alam, di sisi lain alam, dan karena itu merupakan Tuhan yang transendental. Prinsip kreatif aktif seolah-olah ditarik dari alam, dari kosmos, dan dipindahkan kepada Tuhan; dalam filsafat abad pertengahan, kosmos tidak lagi menjadi makhluk yang mandiri dan abadi, bukan lagi makhluk hidup dan bernyawa, seperti yang diyakini oleh banyak filsuf Yunani.

Dalam filsafat kuno, pendekatan-pendekatan tertentu telah dikembangkan untuk memecahkan masalah mengatasi dualisme dunia dan esensinya. Pythagoras, Plato dan para pengikutnya meletakkan prinsip-prinsip metodologis dasar doktrin kesatuan spiritual dunia. Namun baik filsafat klasik kuno maupun Neoplatonis tidak menciptakan konsep Tuhan sebagai pribadi. Mereka menafsirkan Yang Esa sebagai sesuatu yang asli, yang menghasilkan segala sesuatu dari dirinya sendiri, sebagai suatu individualitas yang benar-benar abstrak dan impersonal. Pemahaman pribadi tentang Tuhan pertama kali diberikan oleh Philo dari Alexandria.

Karakterisasi Tuhan sebagai pribadi merupakan sebuah langkah maju yang signifikan menuju pandangan dunia Kristen, namun tidak sepenuhnya menjembatani kesenjangan antara Tuhan dan dunia. Untuk menjembatani kesenjangan ini, perlu dilakukan upaya mediasi. Untuk tujuan ini, Filolog menggunakan salah satu konsep sentral filsafat kuno - konsep Logos.

Namun berbeda dengan filsafat kuno, Logos Philo muncul sebagai roh yang diciptakan oleh Tuhan, yang aslinya adalah pikiran ilahi. Gagasan Philo tentang Logos hanya kekurangan identifikasi dengan mesias - Kristus.

4.3. Providensialisme

Providentialisme - (Latin providentia - providence), suatu sistem pandangan yang menurutnya semua peristiwa dunia, termasuk sejarah dan perilaku individu, dikendalikan oleh takdir ilahi (providence - dalam gagasan keagamaan: Tuhan, makhluk tertinggi atau tindakannya) .

5. Tahapan terbentuknya filsafat abad pertengahan

>

Dalam filsafat abad pertengahan, setidaknya dua tahap pembentukannya dapat dibedakan - patristik Dan skolastisisme, batas yang jelas yang cukup sulit untuk ditarik.

Patristik - seperangkat pandangan teologis dan filosofis dari "bapak gereja" yang berupaya mendukung agama Kristen, dengan mengandalkan filsafat kuno dan, yang terpenting, pada gagasan Plato.

Skolastisisme - adalah jenis berfilsafat di mana, melalui pikiran manusia, mereka mencoba untuk mendukung gagasan dan rumusan yang diambil berdasarkan keyakinan.

5.1. Patristik (abad II-VI M)

>

Patristik mendapatkan namanya dari kata Latin “patris”, yang berarti “bapak gereja”. Oleh karena itu, ini adalah periode para bapak gereja Kristen, yang meletakkan dasar-dasar filsafat Kristen, dan akibatnya, filsafat abad pertengahan. Patristik dapat dibagi menjadi beberapa periode:

Masa Apostolik (sampai pertengahan abad ke-2) merupakan masa aktivitas para penginjil apostolik.

Apologetika (pertengahan abad II - awal abad IV) - Apologis adalah nama yang diberikan kepada orang Kristen terpelajar yang membela agama Kristen dari filsafat pagan. Untuk membela agama Kristen, para pembela menggunakan bantuan filsafat kuno dan Yunani, menggunakan alegori dan bukti logis, mencoba menunjukkan bahwa kepercayaan orang-orang kafir tidak masuk akal, filsafat mereka tidak memiliki kesatuan dan penuh kontradiksi, bahwa teologi Kristen adalah satu-satunya. filosofi yang memberikan kebenaran yang sama kepada semua orang. Karya paling menonjol yang bertahan hingga saat ini adalah permintaan maaf Justin, Tatianus, dan Tertullian.

Patristik dewasa (IV-VI) – Ada patristik timur (Yunani) dan barat (Latin). Berkat bahasa Yunani, patristik Timur lebih erat kaitannya dengan filsafat kuno dibandingkan filsafat Barat. Tokoh-tokoh patristik Timur yang paling terkenal: Gregorius sang Teolog, Athanasius dari Aleksandria, John Chrysostom dan lain-lain; barat: Aurelius Augustine, Ambrose dari Milan, Jerome. Masalah pokok patristik: pembentukan kredo, masalah tiga hipotesa, Kristologi, kreasionisme dan lain-lain.

5.2. Skolastisisme

Skolastisisme (dari Orang yunani"sekolah" - aktivitas tenang, belajar) - pembelajaran abad pertengahan. Hal ini erat kaitannya dengan kemunculan abad VIII-IX. sistem pendidikan di Barat. Pada saat yang sama, ini adalah panggung baru dalam perkembangan budaya spiritual Eropa yang menggantikan patristik. Itu didasarkan pada sastra patristik, yang sekaligus mewakili formasi budaya yang benar-benar orisinal dan spesifik.

Periodisasi skolastisisme berikut diterima. Tahap pertama adalah dari abad ke-6 hingga ke-9. - pendahuluan. Tahap kedua adalah dari abad ke-9 hingga ke-12. - masa pembentukan intensif. Tahap ketiga - abad XIII. - “zaman keemasan skolastisisme.” Tahap keempat - abad XIV-XV. - memudarnya skolastik.

Pembelajaran skolastik dalam praktiknya merupakan serangkaian langkah, pendakian yang dapat dicapai siswa setinggi-tingginya. “Tujuh seni liberal” dipelajari di sekolah biara dan gereja. Yang terakhir ini dibagi menjadi "trivium" (dari angka "tiga") dan "quadrivium" (dari angka "empat"). Siswa harus terlebih dahulu menguasai trivium, yaitu. tata bahasa (Latin), dialektika, retorika. Quadrivium, sebagai tingkat yang lebih tinggi, mencakup aritmatika, geometri, musik, dan astronomi. Universitas adalah lembaga pendidikan yang memberikan pelatihan tingkat lebih tinggi.

Filsafat abad pertengahan memasuki sejarah pemikiran dengan nama skolastisisme, yang telah lama digunakan dalam akal sehat sebagai simbol perdebatan kosong yang terpisah dari kenyataan. Dan pasti ada alasannya.

Ciri khas utama skolastisisme adalah bahwa ia secara sadar memandang dirinya sebagai ilmu yang mengabdi pada teologi, sebagai “pelayan teologi”.

Dimulai sekitar abad ke-11, di universitas-universitas abad pertengahan semakin meningkat minat terhadap masalah-masalah logika, yang pada masa itu disebut dialektika dan pokok bahasannya adalah pengerjaan konsep. Karya-karya logis Boethius, yang mengomentari Kategori Aristoteles dan menciptakan sistem pembedaan halus dan definisi konsep-konsep yang dengannya para teolog mencoba memahami "kebenaran iman", memiliki pengaruh besar pada para filsuf abad 11-14. berabad-abad. Keinginan untuk pembenaran rasionalistik terhadap dogma Kristen mengarah pada fakta bahwa dialektika berubah menjadi salah satu disiplin filosofis utama, dan pembedahan dan pembedaan konsep yang halus, penetapan definisi, yang menyibukkan banyak pikiran, terkadang merosot menjadi multi-volume yang membosankan. konstruksi. Ketertarikan terhadap dialektika yang dipahami dengan cara ini terungkap dalam debat-debat yang menjadi ciri khas universitas-universitas abad pertengahan, yang terkadang berlangsung 10-12 jam dengan istirahat sejenak untuk makan siang. Perselisihan verbal dan seluk-beluk keilmuan skolastik ini menimbulkan pertentangan. Dialektika skolastik ditentang oleh berbagai gerakan mistik, dan pada abad 15 - 16 pertentangan ini mendapat bentuk berupa budaya sekuler humanistik di satu sisi, dan filsafat alam Neoplatonik di sisi lain.

6. Gagasan filsafat abad pertengahan

>

Selain ketentuan dan ciri-ciri di atas, penting juga untuk menguraikan gagasan-gagasan filsafat abad pertengahan berikut ini:

Gagasan tentang perintah-perintah: Perintah-perintah tersebut merupakan kesepakatan antara Tuhan dan manusia, daftar pertama kejahatan yang dapat dilakukan seseorang. Seseorang yang melanggar perintah ini tidak akan diadili oleh penguasa atau negara, tetapi oleh Tuhan sendiri. Hanya iman, dan bukan rasa takut akan hukuman, yang mencegah seseorang melanggarnya.

Gagasan tentang dosa asal: Adam dan Hawa melanggar larangan Tuhan dan mencicipi buah terlarang. Untuk ini mereka diusir dari Eden, namun menjadi bebas dan mandiri. Dengan melakukan dosa pertama, manusia membuktikan haknya untuk menentukan nasib sendiri.

Gagasan kebangkitan jiwa: Di tempat iman akan perpindahan jiwa datanglah iman akan kebangkitan jiwa - sekarang setelah meninggal, orang benar akan kembali menemukan dirinya bukan di bumi yang fana, tetapi di dunia yang lebih baik - Kerajaan Allah. Hidup dianggap hanya tinggal sebentar di bumi, dibandingkan dengan hidup kekal di surga, dan kematian hanyalah kepergian darinya.

Gagasan tentang kesucian tubuh: Bukan hanya jiwa saja yang suci, tapi juga raga. Kristus terbuat dari daging dan darah, sama seperti manusia.

Gagasan kesetaraan universal: Semua manusia adalah sama, karena Tuhan menciptakan mereka sama, dan di surga manusia juga sama. Bagi Tuhan dan agama tidak ada petani atau raja - yang ada hanya seorang Kristen.

Hermeneutika: Penjelasan dan interpretasi teks Alkitab.

7. Perdebatan antara nominalis dan realis

>

Dalam filsafat abad pertengahan terjadi perselisihan yang akut antara roh dan materi, yang berujung pada perselisihan antara kaum realis dan nominalis. Perselisihannya adalah tentang hakikat yang universal, yaitu tentang hakikat konsep-konsep umum, apakah konsep-konsep umum itu bersifat sekunder, yaitu produk kegiatan berpikir, atau apakah konsep-konsep itu mewakili yang primer, nyata, ada secara mandiri.

Transisi ke sistem sosial feodal ditandai dengan menurunnya signifikansi independensi filsafat. Hal ini dibarengi dengan tergesernya politeisme ke monoteisme. Kekristenan menjadi bentuk agama yang dominan di Eropa, yang menurutnya dunia diciptakan oleh satu Tuhan. Kemenangan agama Kristen dijelaskan oleh fakta bahwa agama Kristen paling sesuai dengan kebutuhan sosial, politik dan budaya masyarakat feodal. Dalam memerangi sisa-sisa paganisme (politeisme), agama Kristen membutuhkan metode penalaran dan pembuktian yang bersifat filosofis, sehingga sebagian mengasimilasi unsur-unsur budaya, ilmu pengetahuan dan filsafat kuno, namun menundukkannya pada justifikasi dan pembenaran agama Kristen. Filsafat menjadi pelayan teologi selama hampir satu milenium. Para teolog menempatkan Tuhan dan manusia sebagai ciptaannya di pusat gambaran baru dunia. Jika pandangan dunia kuno bercirikan kosmosentrisme, maka pandangan dunia abad pertengahan bercirikan teosentrisme.

Filsafat abad pertengahan dicirikan oleh pendekatan baru dalam memahami alam dan manusia. Menurut dogma Kristen, Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan, menciptakannya berdasarkan kehendak-Nya, berkat kemahakuasaan-Nya. Kemahakuasaan Ilahi terus melestarikan dan mendukung keberadaan dunia. Pandangan dunia ini disebut kreasionisme (dari kata Latin creatio, yang berarti “penciptaan”).

Dogma penciptaan menggeser pusat gravitasi dari alam ke alam gaib.

Berbeda dengan dewa-dewa kuno, yang seolah-olah mirip dengan alam, dewa Kristen berdiri di atas alam, di sisi lain alam. Prinsip kreatif aktif seolah-olah ditarik dari alam, dari ruang angkasa dan dari manusia dan dipindahkan kepada Tuhan. Oleh karena itu, dalam filsafat abad pertengahan, kosmos bukanlah makhluk yang mandiri dan abadi, seperti yang dianggap oleh banyak filsuf Yunani.

Filsafat abad pertengahan memasuki sejarah umat manusia dengan nama skolastisisme, yang telah lama menjadi simbol perdebatan kosong yang terpisah dari kenyataan. Ciri pembeda utama skolastisisme adalah bahwa ia secara sadar memandang dirinya sebagai ilmu yang terpisah dari alam, dari dunia dan ditempatkan untuk melayani teologi.

Kaum skolastik abad pertengahan di Eropa Barat melihat tugas filsafat dalam penafsiran dan pembenaran formal dogma-dogma agama. Pada abad ke-13, teolog Thomas Aquinas (1225-1274) mensistematisasikan doktrin Katolik. Bertindak sebagai ahli teori kediktatoran spiritual kepausan, Thomas Aquinas dalam sistemnya menyamakan kekuasaan paus di bumi dengan kekuasaan Tuhan di surga. Agama Katolik dan ajaran teologis F. Aquinas menjadi senjata ideologis utama para penguasa feodal spiritual dan sekuler. 4

Adalah salah untuk berpikir bahwa stagnasi total terjadi dalam filsafat abad pertengahan. Setelah beberapa abad, dimana kehancuran ekonomi dan sosial akibat invasi suku-suku Jermanik dan kehancuran Kekaisaran Romawi benar-benar menghambat perkembangan budaya, ikatan ekonomi dan kreatif, serta komunikasi antar masyarakat, pada abad 11-12 . kebangkitan bertahap dalam bidang ekonomi, budaya dan pemikiran filosofis dimulai; karya-karya penulis Yunani kuno diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Eropa, karya-karya matematika muncul di mana gagasan dikemukakan tentang perlunya mempelajari tidak hanya esensi Tuhan dan manusia jiwa, tetapi juga hakikat alam.

Dalam kerangka filsafat abad pertengahan, tunas pertama, meskipun lemah, dari pendekatan baru terhadap dunia mulai muncul.

Jadi, ciri khas filsafat abad pertengahan adalah ia memiliki karakter religius, teosentris yang menonjol, dan bersamaan dengan itu, skolastisisme mendominasi di dalamnya. 5

Kesimpulan

Filsafat abad pertengahan memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pengembangan epistemologi lebih lanjut, untuk membentuk dasar-dasar ilmu pengetahuan alam dan pengetahuan filosofis. Abad XIII - ciri khas abad ini adalah peningkatan yang lambat namun stabil di pangkuan feodalisme, pembusukannya, pembentukan dasar-dasar sistem kapitalis yang baru6.

Ekspresi filosofis dari kebangkitan kehidupan ini dan perluasan pengetahuan ilmiah adalah persepsi Aristotelianisme. Dalam filsafat Aristoteles, mereka berusaha menemukan tidak begitu banyak rekomendasi praktis yang dapat digunakan dalam kehidupan ekonomi dan sosial politik. Filsafat inilah yang menjadi pendorong para sarjana pada masa itu, yang terpaksa mengakui bahwa Agustinianisme sudah tidak relevan lagi dengan situasi intelektual saat ini. Bagaimanapun, Augustinianisme, berdasarkan tradisi Platonis, ditujukan terhadap penelitian ilmiah alam. Agustinus berpendapat bahwa pengetahuan tentang dunia material tidak membawa manfaat apa pun, karena tidak hanya tidak menambah kebahagiaan manusia, tetapi juga menyita waktu yang diperlukan untuk merenungkan objek-objek yang jauh lebih penting dan luhur. Motto filsafat Agustinus: “Saya ingin memahami Tuhan dan jiwa dan tidak lebih dari itu!” 7.

Perselisihan abad pertengahan tentang sifat universal secara signifikan mempengaruhi perkembangan logika dan epistemologi lebih lanjut, terutama pada ajaran para filsuf besar zaman modern seperti Hobbes dan Locke. Unsur nominalisme juga terdapat dalam Spinoza, dan teknik kritik nominalistik terhadap ontologi universal digunakan oleh Verkley dan Hume dalam pembentukan doktrin idealisme subjektif. Tesis realisme tentang kehadiran konsep-konsep umum dalam kesadaran manusia kemudian menjadi dasar rasionalisme idealis (Leibniz, Descartes), dan posisi tentang independensi ontologis yang universal diteruskan ke idealisme klasik Jerman.

Jadi, filsafat abad pertengahan memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pengembangan lebih lanjut epistemologi, mengembangkan dan memperjelas semua pilihan logis yang mungkin untuk hubungan antara rasional, empiris dan apriori, suatu hubungan yang nantinya tidak hanya menjadi bahan perdebatan skolastik, tetapi juga landasan terbentuknya landasan ilmu pengetahuan alam dan ilmu filsafat.

Literatur.

>

Sejarah Filsafat Secara Singkat / Terjemahan. dari Ceko I. I. Boguta - M.: Mysl, 1991. - 590 hal.

Kamus Ensiklopedis Filsafat / Dewan Editorial: S. S. Averintsev, E. A. Arab-Ogly, L. F. Ilyichev dkk. – edisi ke-2. – M.: Burung hantu. ensiklopedia, 1989. – 815 hal.

Kimelev Yu.A. Filsafat agama: Esai sistematis. – M.: Penerbitan “Catatan Bene”, 1998. – 424 hal.

Chanyshev A.N. Kursus kuliah tentang filsafat kuno dan abad pertengahan. -M.: Sekolah Tinggi, 1991. – 603 hal.

Borgosh Jozef. Thomas Aquinas - M.: Mysl, 1975. – 504 hal.

Thomas Aquinas. Summa of Theology (kutipan) // Antologi Filsafat Dunia. Dalam 4 volume / Ed. V.V. Sokolov dkk.M.: Mysl, 1969. – 1972.

Etienne Gilson "Filsuf dan Teologi" - M.: Gnosis, 1995 (terjemahan edisi Perancis Etienne Gilson "Le Philosophe et la Théologie"" - Paris, 1960)

Buku Ajar Dasar-Dasar Ilmu Keagamaan / Yu.F.Borunkov, I.N.Yablokov, M.P.Novikov, dan lain-lain; Ed. I. N. Yablokova.- M.: Lebih Tinggi. sekolah, 1994.- 368 hal.

1 Kimelev Yu.A. Filsafat agama: Esai sistematis. – M.: Penerbitan “Catatan Bene”, 1998. – 424 hal.

Filsafat sebagai sumber pertengahan filsafat………2 Teosentrisme adalah prinsip fundamental filsafat abad pertengahan. 2. Tahapan utama perkembangan pertengahan filsafat: a) apologenetika...

Pertengahan filsafat (11)

>Abstrak >> Filsafat

Aquinas. Fitur utama pertengahan filsafat. Pertengahan teologis filsafat disebut filosofis terkemuka... sebagai fundamental dalam pertengahan filsafat dan teologi. Prinsip Dasar pertengahan filsafat dan teologi adalah...

Pertengahan filsafat (5)

>Abstrak >> Filsafat

Ketentuan filsafat abad pertengahan…………….4 hal. Tampilan ajaran Kristen dan kuno filsafat pada ideologi filsafat abad pertengahan……………………....5 hal. Spesifik

1. Ciri-ciri filsafat abad pertengahan.

2. Masa patristik (Augustine Aurelius).

3. Skolastisisme (Thomas Aquinas).

4. Prinsip dasar pandangan dunia Kristen.

Filsafat Abad Pertengahan mewakili periode dalam sejarah filsafat Eropa yang berhubungan langsung dengan agama Kristen. Kekristenan muncul pada abad ke-1 Masehi. di Palestina, dan kemudian menyebar ke seluruh Kekaisaran Romawi. Sejak akhir abad ke-4 agama ini menjadi agama dominan di Roma. Hal ini menyebabkan perubahan dramatis dalam hubungan antara agama dan filsafat. Jika di Yunani Kuno dan Roma Kuno agama dan filsafat hidup berdampingan tanpa melanggar independensi satu sama lain, maka pada Abad Pertengahan filsafat menjadi sepenuhnya bergantung pada agama Kristen. Gereja Kristen saat ini menjadi perusahaan monopoli penuh di bidang pendidikan dan kebudayaan. Oleh karena itu, seluruh kehidupan sosial, spiritual dan ilmiah berlangsung di bawah kendali langsung dan ketat otoritas gereja.

Ciri terpenting filsafat abad pertengahan adalah bahwa semua filsuf pada periode ini adalah pendeta. Spesialisasi utama mereka adalah teologi dan teologi. Dan mereka beralih ke filsafat hanya untuk satu tujuan: dengan bantuannya, untuk menegaskan secara rasional doktrin dan kultus Kristen, dan dengan demikian memperkuat posisi Kekristenan.

Periode pertama perkembangan filsafat Kristen abad pertengahan didefinisikan sebagai patristik (abad ke-5-8). Istilah “patristik” berasal dari kata “pater” – ayah, yang berarti bapa suci gereja. Tugas utama yang diselesaikan oleh para bapak gereja adalah tugas mengembangkan dasar-dasar pandangan dunia Kristen. Agar pandangan dunia ini dapat diakses oleh sebagian besar masyarakat, perlu diciptakan terminologi baru untuk mengungkap ketentuan-ketentuan yang paling penting. agama Kristen, atau mengandalkan agama yang sudah ada. Untuk mengatasi masalah ini, para ideolog agama Kristen beralih ke filsafat Plato dan Neoplatonisme, karena paling dekat sifatnya dengan iman Kristen.

Perwakilan patristik yang menonjol adalah Basil Agung, Klemens dari Aleksandria, Tertullian, Origenes dan lain-lain. Namun kontribusi terbesar bagi perkembangan filsafat Kristen pada era patristik dibuat oleh Agustinus Aurelius atau Yang Terberkati (354-430).

Agustinus mencapai apa yang hanya direncanakan oleh para pendahulunya - dia menjadikan Tuhan sebagai pusat pemikiran filosofis. Tuhan adalah esensi tertinggi, Dia menciptakan dunia dari ketiadaan, yaitu. tidak hanya keteraturan dan struktur, tetapi juga materi itu sendiri. Tuhan tidak hanya menciptakan dunia, tetapi juga senantiasa melestarikannya, yang berarti proses penciptaan terus berlanjut.

Agustinus menafsirkan jiwa manusia dalam semangat gagasan Plato. Jiwa tidak mengandung apapun yang bersifat materi, ia hanya mempunyai fungsi berpikir, kemauan, ingatan, tetapi tidak ada hubungannya dengan fungsi biologis. Jiwa berbeda dari tubuh dalam kesempurnaan. Pemahaman ini juga ada dalam filsafat Yunani, namun Agustinus adalah orang pertama yang menegaskan bahwa kesempurnaan ini berasal dari Tuhan, bahwa jiwa itu seperti Tuhan dan abadi. Dia adalah salah satu orang pertama yang mengajukan pertanyaan tentang kepribadian manusia. Manusia bukan sekadar “hamba Tuhan”, ia adalah pribadi yang terhubung dengan Tuhan. Manusia itu serupa dengan Tuhan, artinya ia dapat mempunyai kemauan dan mengarahkannya pada iman atau ketidakpercayaan, pada kebaikan atau kejahatan. Kejahatan adalah kurangnya kebaikan dan berakar pada sifat manusia. Tuhan tidak bisa disalahkan atas adanya kejahatan. Tuhan adalah rahmat, cinta dan kebaikan tertinggi. Setelah Kristus mati syahid, setiap orang diberikan kesempatan keselamatan jika ia beriman kepada Tuhan, menjauhi kejahatan dan mengarahkan kehendaknya menuju kebaikan.

Agustinus Aurelius, sesuai dengan filsafat Helenistik, percaya bahwa tujuan dan makna hidup manusia adalah kebahagiaan. Kebahagiaan hanya bisa dicapai di dalam Tuhan. Seseorang dapat datang kepada Tuhan melalui akal (pengetahuan tentang Tuhan) atau melalui iman, yang diwujudkan dalam kehendak manusia. Iman dan akal saling melengkapi: “Memahami agar beriman, beriman agar memahami.” Namun pikiran masih belum bisa diandalkan dan rawan kesalahan, sehingga keimanan lebih tinggi dari akal.

Agustinus juga berdiri di awal mula “filsafat sejarah”. Ia menolak pemahaman kuno tentang sejarah sebagai pengulangan abadi, pusaran proses sejarah. Sejarah ditentukan oleh takdir ilahi, mempunyai makna dan arah menuju suatu tujuan akhir. Pergerakan menuju tujuan akhir adalah pergerakan dari “kota duniawi” (negara) ke “kota Allah” (kerajaan Kristus, yang prototipenya adalah gereja). Kemajuan sejarah terlihat dari semakin banyaknya orang yang meninggalkan paganisme dan memeluk agama Kristen. Sejarah umat manusia akan berakhir dengan kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali, Penghakiman Terakhir dan berdirinya Kerajaan Allah.

Periode kedua perkembangan filsafat abad pertengahan disebut skolastisisme (abad 9-15). Istilah “skolastisisme” berasal dari kata Latin “schola” (sekolah) yang berarti filsafat pendidikan sekolah. Semua orang yang mempelajari ilmu pengetahuan dan khususnya filsafat pada waktu itu disebut skolastik.

Perwakilan skolastik memahami bahwa filsafat Plato, yang dianut oleh Agustinus Aurelius dan sebagian besar filsuf abad pertengahan, menyebabkan konfrontasi antara roh dan alam. Dan hal ini, pada gilirannya, mengarah pada terbentuknya ajaran sesat (Manichaean, Albigenses, Waldensians, Cathars, dll), yang berpendapat bahwa sifat manusia dan tubuh adalah ciptaan Setan. Kaum Skolastik melihat akar teori ajaran sesat dalam penyimpangan terhadap Platonisme. Namun kita bisa saja mengkritik Plato yang agung berdasarkan otoritas yang tidak kalah pentingnya. Oleh karena itu, kaum skolastik beralih ke Aristoteles sebagai kritikus pertama dan terbesar terhadap Plato. Akibatnya, pengaruh filsafat Plato mulai menurun dan pengaruh Aristoteles, dengan posisinya yang jelas tentang realisme dan pemikiran logis yang berkembang, mulai menyebar.

Perwakilan terkemuka dari gerakan ini adalah Eriugena, Benaventura, Anselmus dari Centebria, Roscelin, Abelard, Albert Agung dan lain-lain, namun kontribusi terbesar terhadap perkembangan skolastisisme diberikan oleh Thomas Aquinas (1225 - 1274).

Keseluruhan filosofi Thomas dimulai dengan kategori “ens” (makhluk nyata). Dan keberadaan nyata ini adalah apa yang diberikan kepada seseorang dalam sensasinya. Segala sesuatunya mungkin berubah, tetapi keberadaannya tidak berubah, ia hanya mengambil bentuk yang berbeda. Misalnya air menjadi uap dan es. Pada hakikatnya keduanya sama, namun berbeda bentuknya. Oleh karena itu, wujud nyata mencakup proposisi berikut: sesuatu adalah apa adanya + dapat menjadi apa. Segala sesuatu terus berubah, yang berarti mereka tidak lengkap, tetapi segala sesuatu adalah bagian dari sesuatu yang lengkap, keseluruhan, semacam kepenuhan wujud yang hakiki. Kepenuhan wujud yang tertinggi ini adalah Tuhan. Tuhan adalah realitas tertinggi, kuasa-Nya terus-menerus beraksi.

Berdasarkan konsep wujud ini, Thomas Aquinas dengan jelas memisahkan bidang iman dan ilmu pengetahuan. Tugas ilmu pengetahuan adalah menjelaskan hukum-hukum dunia (wujud nyata). Sumber pengetahuan dunia bukanlah keterlibatan dalam gagasan ketuhanan, melainkan pengalaman dan persepsi indrawi. Pikiran manusia memproses informasi yang diterima melalui indra dan sampai pada kebenaran. Meskipun pengetahuan indrawi bersifat obyektif dan benar, pengetahuan ini hanya mencakup dunia fisik yang nyata. Seluruh kepenuhan keberadaan, yaitu. Tuhan hanya dapat diketahui melalui iman. Teologi harus mempelajari dunia supranatural ini. Filsafat harus melayani teologi, dengan menjelaskan dogma-dogma agama dalam kategori akal dan secara logis menyangkal argumen apa pun yang menentang iman. Di sinilah perannya harus dibatasi.

Berdasarkan akal, Thomas Aquinas yakin, keberadaan Tuhan bahkan bisa dibuktikan. Dalam karyanya, ia memberikan lima bukti logis keberadaan Tuhan.

1. Di dunia ini segala sesuatu bergerak, dan segala sesuatu digerakkan oleh sesuatu yang lain. Namun rangkaian ini tidak dapat dilanjutkan tanpa batas waktu, karena dalam hal ini tidak akan ada penggerak utama, dan oleh karena itu, benda yang digerakkan olehnya, karena penggerak berikutnya hanya karena digerakkan oleh penggerak pertama. Hal ini menentukan perlunya keberadaan penggerak pertama, yaitu Tuhan.

2. Ada sejumlah penyebab aktif di dunia. Namun tidak mungkin sesuatu bisa menjadi penyebab efisien dari dirinya sendiri, karena dengan demikian ia harus ada sebelum dirinya sendiri, dan ini tidak masuk akal. Dalam hal ini perlu diketahui penyebab efisien pertama, yaitu Tuhan.

3 . Pembuktian ketiga berasal dari hubungan antara aksidental dan niscaya. Saat mempelajari rantai hubungan ini, Anda juga tidak bisa mencapai ketidakterbatasan. Kontingennya bergantung pada kebutuhan, yang mempunyai kebutuhannya baik pada kebutuhan lain, atau pada kebutuhan itu sendiri. Pada akhirnya ternyata ada kebutuhan pertama – Tuhan.

4 Bukti keempat adalah derajat-derajat sifat-sifat yang saling mengikuti, yang ada dimana-mana, pada segala sesuatu yang ada, oleh karena itu pasti ada derajat kesempurnaan yang paling tinggi, dan lagi-lagi itu adalah Tuhan.

5 .Dasar dari bukti ini adalah kegunaan yang ditemukan di seluruh alam. Segala sesuatu, bahkan yang terkesan acak-acakan dan tidak berguna, diarahkan pada suatu tujuan tertentu, mempunyai makna, kegunaan. Oleh karena itu, ada makhluk cerdas yang mengarahkan segala sesuatu yang alami menuju suatu tujuan, dan itulah Tuhan.

Thomas Aquinas, sebagai pengikut Aristoteles, tertarik tidak hanya pada “kota Tuhan”, tetapi juga pada “kota bumi”. Pusat minatnya tidak hanya pada masalah spiritual, tetapi juga masalah sosial. Seperti Aristoteles, ia mengidentifikasi masyarakat dan negara. Negara ada untuk menyediakan kesejahteraan umum. Tapi dia dengan tegas menentang kesetaraan sosial, masyarakat harus berbasis kelas, semua orang harus dibagi menjadi tuan dan subyek. Rakyat harus tunduk pada majikannya; ketaatan adalah keutamaan utama mereka, seperti halnya semua orang Kristen pada umumnya. Bentuk negara terbaik adalah monarki. Raja harus berada di kerajaannya seperti jiwa di dalam tubuh, dan Tuhan di dunia.

Tujuan dan makna utama keberadaan manusia adalah untuk mencapai kebahagiaan surgawi. Bukan lagi negara yang mengarahkan seseorang ke sana, melainkan gereja. Peran gereja lebih tinggi daripada peran negara, oleh karena itu para penguasa dunia sekuler harus berada di bawah hierarki gereja, khususnya Paus.

Setelah melakukan karya intelektual yang sangat besar, para filsuf-teolog Kristen menciptakan gambaran keagamaan yang holistik tentang dunia. Pandangan dunia ini telah mencakup sebagian besar peradaban dunia dan memiliki pengaruh yang menentukan terhadap perkembangan umat manusia selanjutnya. Mari kita perhatikan ciri-ciri utama pandangan dunia Kristen.

Kreasionisme dan Teosentrisme. Menurut doktrin Kristen, Tuhan menciptakan dunia dari “ketiadaan”, menciptakannya berdasarkan kehendak-Nya, berkat kemahakuasaan-Nya. Kemahakuasaan Ilahi terus menopang keberadaan dunia setiap saat. Mempertahankan keberadaan dunia adalah penciptaan kembali yang terus-menerus oleh Tuhan. Jika kuasa penciptaan Tuhan berhenti, dunia akan segera terlupakan.

Berbeda dengan dewa-dewa kuno, yang hampir semuanya diidentikkan dengan alam, Tuhan Kristen berdiri di atas alam, di sisi lain alam, dan karena itu merupakan Tuhan yang transenden. Semua atribut yang dianugerahkan oleh para filsuf kuno keberadaannya dikaitkan dengannya: Tuhan itu abadi, tidak dapat diubah, luas, mandiri, dll. Namun perbedaan utama antara Tuhan Kristen adalah, terlepas dari semua ini, Dia adalah suatu Pribadi. Oleh karena itu, Tuhan bukan hanya wujud tertinggi, tetapi juga Akal tertinggi, Kebenaran tertinggi, Cinta tertinggi, Kebaikan tertinggi, dan Keindahan tertinggi.

Antroposentrisme. Hakikat ajaran ini terletak pada penegasan akan peran eksklusif manusia di antara ciptaan Tuhan. Menurut Alkitab, Tuhan tidak menciptakan manusia bersama dengan semua makhluk, tetapi pada hari keenam penciptaan “menurut gambar dan rupa-Nya.” Oleh karena itu disimpulkan bahwa manusia adalah mahkota ciptaan, ia adalah pusat alam semesta dan tujuan akhir penciptaan.

Apa sebenarnya sifat-sifat Tuhan yang menjadi hakikat pribadi manusia? Jelaslah bahwa manusia secara lahiriah tidak ada persamaannya dengan Tuhan. Kualitas ketuhanan manusia terkandung dalam bidang spiritual - yaitu akal, hati nurani, dan kemauan. Manusia, seperti Tuhan, diberi kemampuan berpikir, membedakan yang baik dan yang jahat, serta mengalami. Kehendak bebas memungkinkan seseorang untuk membuat pilihan yang mendukung kebaikan atau kejahatan. Manusia pertama (Adam dan Hawa) membuat pilihan ini dengan buruk. Mereka memilih kejahatan dan dengan demikian melakukan Kejatuhan. Mulai sekarang, sifat manusia menjadi rusak, dan Kejatuhan terus-menerus mempengaruhi dirinya. Dengan kekuatannya sendiri, seseorang tidak mampu mengatasi kecenderungan berdosanya. Dia terus-menerus membutuhkan bantuan ilahi, tindakan rahmat ilahi. Bantuan ini hanya dapat diterima di Gereja Kristus, yang merupakan mediator antara Tuhan dan manusia.

Providensialisme. Dunia tidak berkembang dengan sendirinya, tetapi menurut pemeliharaan Tuhan. Pemeliharaan Tuhan meluas ke seluruh dunia di sekitar kita dan memberikan proses alam dan sosial yang bermakna dan memiliki tujuan. Dalam filsafat sejarah, takdir menyatakan bahwa rencana ketuhanan telah menentukan sejarah manusia, ia menerobos semua peristiwa dan fakta sejarah. Yang tersisa hanyalah manusia berkontribusi pada pelaksanaan rencana ini, dan dengan demikian berupaya menyelamatkan dunia dan manusia, atau menentangnya, sehingga Tuhan akan menjatuhkan berbagai hukuman kepada manusia.

Eskatologi. Kepada tujuan manakah perjalanan sejarah manusia diarahkan? Tujuan akhir dari proses sejarah adalah Kerajaan Allah. Para teolog Kristen menggambarkan kerajaan ini sebagai dunia yang benar, indah, sempurna, di mana manusia akan bersatu sepenuhnya dengan Tuhan.

Kapan umat manusia akan mencapai tujuan ini? Kemudian, ketika akhir dunia tiba, kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali, kebangkitan orang mati dan Penghakiman Terakhir akan terjadi. Hanya mereka yang menerima pengampunan dari Tuhan yang akan memperoleh kehidupan kekal di Kerajaan Tuhan.

Bagaimana seseorang bisa diselamatkan dan mencapai Kerajaan Kristus? Menurut doktrin Kristen, bahkan dalam keadaan aslinya, sebelum dosa, manusia sepenuhnya bergantung pada Tuhan, berada dalam kesatuan yang utuh dengan-Nya. Hakikat Kejatuhan justru terletak pada kenyataan bahwa manusia terpisah dari Tuhan, ingin setara dengan Tuhan, ingin hidup sesuai dengan prinsip dan normanya sendiri. Karena kehilangan kontak dengan Tuhan, manusia terperosok dalam dosa dan kejahatan.

Oleh karena itu, seseorang hanya dapat diselamatkan dengan satu cara - dengan kembali ke penampilan aslinya, sebelum berdosa, melalui perolehan baru "gambar dan rupa Allah". Dan ini hanya dapat dicapai melalui iman dan perolehan rahmat Ilahi. Rahmat dicurahkan hanya kepada mereka yang tidak hanya percaya kepada Tuhan, tetapi juga dengan tegas menaati perintah-perintah-Nya, serta sakramen dan ritual gereja Kristen. Iman tanpa perbuatan adalah mati!

Pertanyaan dan tugas.

1. Apa saja ciri-ciri filsafat abad pertengahan?

2. Mendeskripsikan pandangan filosofis Agustinus Aurels

3. Mendeskripsikan pandangan filosofis Thomas Aquinas.

4. Apa inti dari kreasionisme dan teosentrisme?

5. Apa yang dimaksud dengan antroposentrisme?

6. Apa hakikat prosidenciolisme dan eskatologi.

Abstrak tentang topik tersebut

Filsafat abad pertengahan

Filsafat abad pertengahan

Filsafat Abad Pertengahan mencakup periode abad VIII hingga abad XIV-XV. Itu didahului oleh masa pembentukan (abad I-VIII M) - masa apologetika dan patristik. Sebenarnya filsafat abad pertengahan meliputi skolastik awal (abad IX-XI-XII M), skolastik matang (abad XIII) dan skolastik akhir (abad XIV-XV M).

Filsafat abad pertengahan erat kaitannya dengan agama. Hal ini menentukan isi dan fokusnya. Oleh karena itu, pemikiran filsafat bersifat teosentris, karena Tuhan dinyatakan sebagai satu-satunya realitas yang menentukan segala sesuatu yang ada dalam filsafat tersebut. Pikiran para filsuf pada masa itu dipenuhi oleh dua gagasan terpenting: gagasan penciptaan - dalam ontologi dan gagasan wahyu - dalam epistemologi. Bagi filsafat abad pertengahan, ketergantungan pada agama tidak berarti pembubaran agama sepenuhnya selalu dan di mana pun dalam kesadaran beragama. Pada saat yang sama, selama berabad-abad ia telah menentukan secara spesifik masalah filosofis dan cara penyelesaiannya. Sikap terhadap filsafat kuno pada Abad Pertengahan ada dua: di satu sisi, unsur-unsur filosofis agama Kristen berkembang bertentangan dengan kebijaksanaan kuno, tetapi di sisi lain, filsafat kuno diterima dengan sangat positif sebagai sarana untuk mengenal Tuhan, sebagai sebuah filsafat. pembenaran terhadap dogma-dogma agama tertentu. Filsafat abad pertengahan Eropa ternyata erat kaitannya dengan doktrin Kristen (“filsafat adalah hamba teologi”), dan filsafat abad pertengahan berbahasa Arab dengan Islam.

Di antara ciri-ciri pemikiran filosofis pada masa itu, retrospektif dan tradisionalisme menonjol, yaitu. melihat kembali ke masa lalu: semakin tua teksnya, semakin otentik teks tersebut, dan karenanya semakin benar. Bagi filsafat Eropa Barat, keaslian seperti itu dimiliki oleh Alkitab, yang dipahami sebagai kumpulan lengkap dari semua kemungkinan kebenaran. Mengungkapkan arti perkataan alkitabiah saja sudah cukup untuk mendapatkan jawaban atas semua pertanyaan.

Dari sini muncul tugas khusus filsafat - untuk menguraikan dan menjelaskan tulisan-tulisan suci (yang terjadi dalam apa yang disebut "eksegesis"). Filsuf abad pertengahan sangat terbatas dalam memilih subjek studi: hampir selalu berupa teks, sebuah kata (dalam pengertian ini, filsafat abad pertengahan bersifat filologis). Namun, simbolisme dan ambiguitas teks suci memberikan dorongan untuk refleksi dan mengasumsikan kebebasan penafsiran yang relatif. “Terkadang filosofi yang dihasilkan tidak hanya melampaui penafsiran teks, namun juga pandangan dunia Kristen.”

Selain tradisionalisme dan retrospektif, ciri khusus filsafat abad pertengahan antara lain didaktisisme dan peneguhan, sehingga bukan suatu kebetulan jika filsuf dianggap terutama sebagai seorang guru. Namun didaktikisme mendorong berkembangnya masalah logika, linguistik, dan teori pengetahuan. Oleh karena itu besarnya minat para filosof dalam berdiskusi, dalam persoalan penyajian materi. Filsafat Abad Pertengahan sampai batas tertentu konservatif, yang memiliki konsekuensi negatif (perkembangan filsafat lambat) dan positif (kecenderungan menuju monolitik, ensiklopedisisme).

Jadi, filsafat abad pertengahan dicirikan oleh pemahaman tentang dunia yang diciptakan oleh pikiran ilahi. Dunia ini dapat dipahami oleh manusia; hanya Tuhan yang maha cerdas dan tak terbatas yang tidak dapat dipahami olehnya. Tahap awal terbentuknya filsafat abad pertengahan dikaitkan dengan apologetika dan patristik.

Apologetika adalah "filsafat" Kekristenan awal. Para pembela berperang melawan agama kafir, melawan kesalahan para bidat (dari bahasa Yunani “permintaan maaf” - pembelaan). Namun mereka juga merupakan filsuf Kristen pertama yang ingin mengadaptasi filsafat kuno ke dalam agama Kristen. Sumber teoretis langsung dari filsafat Kristen mula-mula adalah filsafat Hellenisme (abad ke-1 hingga ke-2), khususnya gagasan Philo dari Aleksandria, filsafat Stoa, dan Neoplatonis. Dengan demikian, gagasan logos sebagai penghubung antara Tuhan dan dunia diambil dari Philo dari Alexandria (yang serupa dengan pemahaman tentang peran Kristus dalam doktrin Kristen sebagai mediator antara Tuhan dan manusia); pengembangan sistem nilai yang selaras dengan semangat moralitas Kristiani dipinjam dari kaum Stoa; di antara kaum Neoplatonis - doktrin Yang Esa.

Di antara para pembela tersebut adalah Justin Martyr, Tatianus, Athenagoras dan lain-lain. Di antara masalah-masalah utama yang dipecahkan oleh filsafat, para pembela termasuk pembelaan doktrin Kristen, pembuktian dogma-dogma Kekristenan, dan bukti keunggulan Kekristenan dibandingkan jenis-jenis pengetahuan lainnya. Pada saat yang sama, ketidakkonsistenan posisi mereka dalam kaitannya dengan filsafat terlihat jelas. Di satu sisi, mereka meninggikan Wahyu dan sepenuhnya menolak filsafat (posisi ini dengan jelas diungkapkan oleh Quintus Tertullian: “Anak Allah disalib; kami tidak malu akan hal ini, meskipun memalukan; Anak Allah mati - kami sepenuhnya percaya ini, karena ini tidak masuk akal”), sebaliknya, mereka tetap tidak dapat hidup tanpanya (garis perdamaian tercermin dalam karya Clement dari Alexandria, Origenes, dll.).

Pada periode ini, prinsip-prinsip dasar pemikiran keagamaan dan filosofis telah terbentuk: teosentrisme, soteriologisme (orientasi seluruh aktivitas kehidupan manusia menuju “keselamatan jiwa”), wahyu ilahi (Tuhan tidak dapat dipahami dan pada saat yang sama Ia terungkap. kepada manusia melalui para nabi dan rasul Kitab Suci). Masalah-masalah dari semua filsafat abad pertengahan berikutnya juga dirumuskan. Hal ini terwakili dalam doktrin keberadaan (terutama dalam pengembangan gagasan kreasionisme - penciptaan dunia oleh Tuhan dari "ketiadaan"); dalam antropologi (dalam pemahaman bahwa manusia adalah “gambar dan rupa Allah”, tetapi pada saat yang sama adalah makhluk yang berdosa); dalam epistemologi (dalam gagasan bahwa melalui pengetahuan adalah mungkin untuk memperoleh “gambar dan rupa Allah”); dalam filsafat sejarah (melalui prinsip providensialisme dan eskatologi - dunia berkembang sesuai dengan pemeliharaan Tuhan, dan tujuan sejarah adalah menuju kerajaan Tuhan).

Pada akhir abad ke-3 - awal abad ke-4. Masalah kristologis menjadi sangat akut bagi gereja - masalah penyatuan hipotesa ilahi dan manusia dalam pribadi Yesus Kristus. Pada era ini, Gereja Kristen menjadi agama negara Kekaisaran Romawi, sehingga dogma Kristen tidak hanya perlu dikonsolidasikan secara resmi, tetapi juga untuk membenarkan dan menjelaskan dogma-dogma tersebut kepada umatnya. Timbul pertanyaan tentang sistematisasi doktrin Kristen, tentang penciptaan ideologi iman. Dan tugas ini diselesaikan oleh para filsuf pada masa patristik.

Menurut perannya dalam masyarakat, patristik dibedakan menjadi sistematis dan apologetik; dari sudut pandang tempat asalnya - ke dalam bahasa Yunani (timur) dan Latin (barat). Dari segi isi, patristik mencakup ajaran para bapak Gereja Kristen abad ke-2-7. Patristik Yunani mencakup karya-karya para filsuf seperti Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, Gregorius dari Nyssa, John Chrysostom dan sejumlah lainnya; patristik Latin mencakup karya-karya Paus Leo Agung, Ambrose, Hilary dan para pemikir lainnya.

Perwakilan paling menonjol dari periode patristik adalah Aurelius Augustine (354-430), yang karyanya “On the City of God” dan “On Free Will” memiliki pengaruh paling kuat pada filsafat abad pertengahan Eropa Barat. Dia mensistematisasikan pandangan dunia Kristen, menyajikannya sebagai ajaran yang holistik dan satu-satunya yang benar, menggunakan prinsip-prinsip Platonisme dan Neoplatonisme yang dapat diterima dalam doktrin Kristen. Dalam filsafat Agustinus, masalah Tuhan dan hubungannya dengan dunia dirumuskan sebagai masalah utama refleksi filosofis dan gagasan tentang Tuhan sebagai Personifikasi Absolut dibuktikan. Agustinus mengembangkan konsep penciptaan ketuhanan yang berkesinambungan dan mengembangkan gagasan eksemplarisme, yang menyatakan bahwa segala sesuatu merupakan salinan tidak sempurna dari gagasan ketuhanan.

Ia memaknai waktu sebagai ciptaan Tuhan dan sekaligus sebagai ukuran gerak dan perubahan yang melekat pada segala sesuatu yang konkrit. Ia tertarik pada masalah argumentasi dan etika. Dengan demikian, Agustinus berargumentasi bahwa kejahatan tidak bertentangan dengan kebaikan, namun hanyalah ketiadaan kebaikan, bahwa dosa adalah hasil dari kehendak bebas. Gagasan tentang keutamaan iman atas akal diungkapkannya dalam tesis “Aku beriman agar dapat memahami”. Agustinus menciptakan doktrin wawasan supernatural dan mengemukakan gagasan providensialisme dalam sejarah - gerakannya menuju kerajaan Allah.

Periode perkembangan filsafat abad pertengahan selanjutnya adalah periode skolastik. Istilah "skolastisisme" (dari bahasa Yunani "sekolah", "sarjana") menunjukkan bahwa ini bukanlah seperangkat gagasan melainkan filsafat dan teologi yang diajarkan di sekolah-sekolah abad pertengahan. Skolastisisme dibedakan oleh kombinasi dogma-dogma Kekristenan dengan metodologi rasionalistik dalam penyajian dan pembenarannya (oleh karena itu minat khusus pada masalah-masalah logis formal). Skolastisisme awal (abad XI-XII) berkembang dalam konteks masa kejayaan feodalisme dan kekuasaan kepausan. Hal ini ditandai dengan betapa pentingnya gagasan Agustinus sebagai contoh filsafat agama. Oleh karena itu, jika kita berbicara tentang skolastisisme awal pada Abad Pertengahan, maka dibandingkan dengan patristik, pemikiran filosofis pada periode ini dicirikan oleh kebebasan berkreasi dan orisinalitas yang jauh lebih sedikit, dan ketertarikan yang kuat terhadap penelitian formal. Meskipun hubungannya dengan filsafat kuno tidak terputus, para filsuf abad pertengahan memperoleh informasi tentangnya dari komentar para pemikir zaman patristik, dan bukan dari mempelajari teks-teks kuno secara langsung. Periode ini jelas tercermin dalam filosofi John Scotus Eriugena, yang penting baginya untuk membuktikan bahwa tidak ada kontradiksi antara wahyu dan akal. Namun maksudnya bukanlah mencari kebenaran dengan akal (karena sudah diberikan dalam wahyu), melainkan menyajikan dan membuktikan kebenaran tersebut dengan bantuan akal. Menurutnya, melalui akal lebih mudah untuk menembus kebenaran iman, memberikan kebenaran agama dalam bentuk yang sistematis, dan juga mengecualikan kritik terhadap kebenaran itu sendiri. Dalam arti sebenarnya, metode skolastik terdiri dari operasi inferensi logis formal. Dialektika yang diartikan sebagai logika menjadi disiplin filsafat yang pertama.

Para filsuf Abad Pertengahan percaya bahwa dialektika diperlukan bagi seorang mukmin, karena dialektika membantunya memperkuat imannya. Pada saat yang sama, iman harus mendahului akal.

Selama periode skolastik awal, posisi berlawanan pertama kali muncul dalam perselisihan tentang universal (konsep umum) - realisme dan nominalisme. Realisme didasarkan pada pernyataan bahwa yang umum ada sebelum dan di luar sesuatu, yaitu. konsep umum dicirikan oleh keberadaan yang primer, absolut, dan ekstrasensori (Anselmus dari Canterbury, Guillaume dari Champeaux). Nominalisme (John Roscelin) menyangkal keberadaan ontologis konsep-konsep umum dan memberikan status ini hanya pada objek-objek individual. Dan terakhir, konseptualisme (Pierre Abelard) mengambil posisi perantara.

Pada tahap perkembangan ini, skolastisisme sering kali berperan sebagai gerakan oposisi tidak hanya terhadap doktrin sesat individu, tetapi juga terhadap gagasan filosofis para pendukung iman murni (P. Damiani, B. Clairvaux). Yang terakhir ini khususnya merasa jengkel dengan bukti keberadaan Tuhan, yaitu. pembenaran rasional atas keberadaannya. Abad ke-13 adalah periode skolastik yang matang. Skolastisisme berkembang di universitas-universitas abad pertengahan, di antaranya Universitas Paris menempati tempat khusus. Aristotelianisme mulai memainkan peran besar, secara bertahap menggantikan filsafat Platonis. Pada saat yang sama, ide-ide filosofis Aristoteles ditafsirkan dalam dua cara: di satu sisi, itu adalah versi Aristotelianisme panteistik, yang mengajarkan tentang satu jiwa intelektual impersonal dalam semua makhluk (Siger dari Brabant). (Panteisme adalah doktrin filosofis yang mendekatkan konsep "Tuhan" dan "alam", berdasarkan spiritualisasi alam dan menganugerahkannya dengan sifat-sifat ketuhanan). Di sisi lain, ada versi filosofis dan teologis di mana ontologi Aristoteles berada di bawah gagasan Kristen tentang Tuhan yang berpribadi, jiwa pribadi yang abadi, dan alam semesta yang diciptakan (Albert the Great, Thomas Aquinas).

Thomas Aquinas (1225-1274) dianggap sebagai tokoh sentral filsafat skolastik di Eropa Barat. Tugas utama yang diselesaikannya dalam menentukan posisi filosofisnya adalah penafsiran Aristotelianisme dalam semangat Kristen-Katolik (“Tentang Pemerintahan Penguasa”, “Summa Theologica”).

Pada saat ini, peran ilmu pengetahuan sudah cukup meningkat dan perkembangannya tidak bisa lagi diabaikan.

Dalam filsafat, berbagai pilihan telah dikembangkan untuk memecahkan masalah hubungan antara iman dan pengetahuan (agama dan ilmu pengetahuan; agama dan filsafat) - rasionalisasi teologi dan subordinasi aktualnya terhadap filsafat (P. Abelard, R. Bacon); teori “dua kebenaran” dalam dua ragamnya: salah satunya datang dari para filosof aliran Chartres dan bermuara pada pernyataan bahwa objek dan metode ilmu pengetahuan (filsafat), di satu sisi, dan agama (teologi) , di sisi lain, berbeda, dan oleh karena itu di antara keduanya tidak ada kontradiksi di antara keduanya; versi lain dari konsep ini menyatakan pola pertentangan antara kebenaran wahyu dan kebenaran akal.

Thomas Aquinas mengembangkan solusinya sendiri terhadap masalah ini: dalam hal metode untuk mencapai kebenaran, sains dan agama berbeda satu sama lain, tetapi dalam hal pokok bahasan, perbedaan tersebut hanya sebagian. Menurutnya, ada kebenaran ilmu pengetahuan yang tidak berhubungan langsung dengan agama, dan pada saat yang sama, tidak semua dogma agama memerlukan pembenaran rasional (super masuk akal dan pemahamannya di luar daya nalar). Namun sejumlah ajaran agama memerlukan pembenaran, karena hal ini memperkuat keimanan seseorang terhadapnya. Oleh karena itu prinsip keselarasan antara iman dan akal (namun, keutamaan iman di atas akal tidak dapat disangkal).

Logika skolastik mencapai kesuksesan yang signifikan pada abad ke-13 (Lambert, Sherwood, Lull, Peter dari Spanyol, dll). Penciptaan “logika baru” menempatkan ilmu ini sebagai tugas untuk membuktikan kebenaran baru, yang diekspresikan dalam keinginan para pemikir untuk melengkapi teori logika yang sudah diketahui dengan logika penemuan. Lull mencoba memperkenalkan pemodelan pemikiran, yang mengharuskannya memformalkan tindakan logis.

Skolastisisme akhir (abad XIII-XIV) ditandai dengan tumbuhnya semangat kritis filsafat, yang diwujudkan dalam kaitannya dengan tema-tema tradisional abad pertengahan. Kritik ini ditujukan terhadap sistem filsafat skolastik terbesar pada Abad Pertengahan. Oleh karena itu, John Duns Scotus membandingkan pandangan filosofisnya dengan pandangan Thomas Aquinas, terutama dalam gagasan individualisme, voluntarisme, dan penolakan terhadap sistem yang lengkap. W. Ockham dan N. Orem membela teori “dualitas kebenaran”, yang bertentangan dengan konsep keselarasan iman dan akal. Filsafat skolastik sedang mendekati kemunduran dan kemundurannya.

Di atas kita terutama membahas filsafat Eropa Barat. Selama periode ini, filsafat berkembang pesat di negara-negara Timur Tengah dan Spanyol Muslim. Secara khusus, filsafat Arab menjadi penghubung antara filsafat Yunani dan tahap filsafat Eropa selanjutnya - skolastisisme. Filsafat Arab mengadopsi gagasan Yunani dari Plato dan Neoplatonis, dan kemudian Aristoteles. Fokus utamanya adalah pada metafisika dan logika formal. Selain itu, tujuan utama filsafat Arab pada periode ini adalah untuk memperkuat gagasan-gagasan Islam. Di antara filosof terkemuka tersebut adalah al-Kindi, al-Farabi, Avicenna, Ibnu Rusyd (Averroes), al-Ghazali.

Dengan skolastisisme akhir, filsafat abad pertengahan berakhir, yang, meskipun filsafat bertransformasi menjadi “pelayan teologi”, meninggalkan jejak yang dalam pada perkembangan pemikiran sejarah dan filosofis, menjaga kesinambungan keterampilan intelektual yang dikembangkan oleh zaman kuno, menciptakan sistem yang cukup sistematis. perangkat konseptual dan terminologis, menyajikan sejumlah masalah filosofis baru dan solusinya.

teosentrisme soteriologisme wahyu Tuhan Plato

Literatur

1. Sejarah Filsafat: Barat - Timur - Rusia: Dalam 3 buku. - M., 1995-1998.
2. Sejarah Filsafat Secara Singkat - M., 1981.
3. Mayorov G.G. Pembentukan filsafat abad pertengahan. - M., 1979.
4. Russell B. Sejarah Filsafat Barat: Dalam 2 jilid - M., 1993.
5. Reale J., Antiseri D. Filsafat Barat: dari asal usul hingga saat ini: Dalam 4 jilid - M., 1994-1997.
6. Sokolov V.V. Filsafat abad pertengahan. - M., 1979.
7. Pembaca sejarah filsafat: Dalam 2 bagian - M., 1994.
8. Chanyshev A.N. Kursus kuliah tentang filsafat kuno dan abad pertengahan. - M., 1991.
9. Stekel A. Sejarah filsafat abad pertengahan. - Sankt Peterburg, 1996.

bimbingan belajar

>

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.