இடைக்கால தத்துவம் அதன் உள்ளடக்கத்தில் அடங்கும். இடைக்கால தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். இடைக்கால தத்துவஞானிகளின் முக்கிய பணி கடவுளைத் தேடுவது

இடைக்கால தத்துவத்தின் ஒரு அம்சம் இறையியல் (கடவுளின் கோட்பாடு), அதன் பிரச்சனைகளின் உச்சரிக்கப்படும் மத இயல்பு மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள் ஆகியவற்றுடன் அதன் நெருங்கிய தொடர்பு ஆகும். இடைக்கால தத்துவத்தின் வரையறுக்கும் அம்சங்கள் ஏகத்துவம், தியோசென்ட்ரிசம், படைப்பாற்றல், பிராவிடன்சியலிசம் மற்றும் எஸ்காடோலாஜிசம் ஆகும்.

• ஏகத்துவத்தில், கடவுள் ஒருவராக மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிலிருந்தும் முற்றிலும் வேறுபட்டவராகவும், உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்டவராகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார் (அதாவது, அதைத் தாண்டி, உலகத்திற்கு வெளியே படுத்திருப்பது போல)
• படைப்பாற்றல் என்பது கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தைப் பற்றிய கருத்து.
• பிராவிடன்ஷியலிசம் என்பது உலகம் மற்றும் மனிதனின் இரட்சிப்புக்கான தெய்வீக திட்டத்தின் வரலாற்றில் தொடர்ச்சியான உணர்தல் ஆகும்.
• எஸ்காடாலஜிசம் என்பது வரலாற்று செயல்முறையின் முடிவின் கோட்பாடாகும், இது ஏற்கனவே அதன் ஆரம்பத்திலேயே முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம் ஆழமான மானுடவியல் சார்ந்தது. மனிதன் கடவுளின் உருவமாக உலகில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளான், மேலும் அவனது வாழ்நாள் முழுவதும் பாவமற்ற தன்மை, பரிசுத்தம் மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றில் அவனைப் போல ஆக அழைக்கப்படுகிறான்.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில், இரண்டு முக்கிய நிலைகள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன - பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்மற்றும் அறிவாற்றல். பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (லத்தீன் பாட்ரிஸிலிருந்து - தந்தை) என்பது "தேவாலயத்தின் தந்தைகள்" (II-VIII நூற்றாண்டுகள்) செயல்பாட்டின் காலம், அவர் கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். ஸ்காலஸ்டிசிசம் (லேட். ஸ்கொலாஸ்டிகாவிலிருந்து - அறிவியல் உரையாடல், பள்ளி) என்பது கடவுளைப் பற்றிய அறிவில் பகுத்தறிவு வழிகளைத் தேடும் காலம் மற்றும் பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்பூச்சு தத்துவ சிக்கல்களின் வளர்ச்சி (7-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள்).

நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல்

இடைக்கால சிந்தனையின் முக்கிய பிரச்சனை நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் பிரச்சனை. அறிவாற்றலின் வழிகளைப் பற்றிய ஒரு கேள்வியாக இதை உருவாக்கலாம்: உலகத்தையும் படைப்பாளரையும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் அறிந்து கொள்வதற்கு நமக்கு நம்பிக்கை தேவையா? அல்லது உலகின் பகுத்தறிவு வளர்ச்சியா நம்மை நம்பிக்கைக்கு இட்டுச் செல்கிறது?

பிரச்சனையின் அறிக்கை அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் என்ற பெயருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பலவிதமான பார்வைகளுடன், பல முக்கிய அணுகுமுறைகள் பல்வேறு சிந்தனையாளர்களால் ஒரு மட்டத்தில் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு பகிர்ந்து கொள்ளப்படுவதாகத் தெரிகிறது:

• 1) நம்பிக்கை தன்னிறைவு மற்றும் நியாயப்படுத்த தேவையில்லை (டெர்டுல்லியன்)
• 2) நம்பிக்கையும் பகுத்தறிவும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன; இயற்கையான மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவுக்கு இடையே அடிப்படை உடன்பாடு உள்ளது, ஆனால் நாம் நம்பவில்லை என்றால், நாம் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம் (அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், அகஸ்டின்)
• 3) நம்பிக்கை மற்றும் காரணம் அவற்றின் சொந்த உண்மைகளைக் கொண்டுள்ளன (இரட்டை உண்மையின் கோட்பாடு); அறிவியலின் உண்மைகள் மதத்தின் உண்மைகளை விட உயர்ந்தவை, ஆனால் அறிவியலின் உண்மைகள் சிலவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதால், மற்ற அனைவருக்கும், மதக் கருத்துக்கள் இருப்பதற்கான உரிமை உண்டு, மேலும் அவை பகிரங்கமாக மறுக்கப்படக்கூடாது (வில்லியம் ஒக்காம்). கூடுதலாக, தாமஸ் அக்வினாஸ் தத்துவம் மற்றும் இறையியலில் அறிவின் முறைகள் வேறுபட்டவை என்று நம்பினார்.

இடைக்கால தத்துவத்தில் உலகளாவிய பிரச்சினை

ஸ்காலஸ்டிசத்தின் மற்றொரு முக்கியமான பிரச்சனை உலகளாவிய பிரச்சனை, அதாவது. பொது கருத்துக்கள் (lat. universalis - பொது இருந்து). அவர்களுக்கு ஒரு சுதந்திரமான இருப்பு இருக்கிறதா, அல்லது அவை ஒற்றை விஷயங்களுக்கான பெயர்களா? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த சர்ச்சையில் பொதுவான கருத்துகளின் பொருள்களின் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையை தெளிவுபடுத்தும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது.

யுனிவர்சல்கள் பற்றிய தகராறு பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் இடையேயான சர்ச்சைக்கு முந்தையது மற்றும் முக்கியமாக X-XIV நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது. இந்த பிரச்சனை பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கடவுள் மூன்று நபர்களில் ஒருவராக இருந்தால், அவர் உண்மையில் இருக்கிறாரா, எந்த வடிவத்தில் இருக்கிறார்?

போத்தியஸ் மொழிபெயர்த்த மிகப் பெரிய நியோபிளாடோனிஸ்டுகளில் ஒருவரான போர்பிரியின் அறிமுகத்தில் முதல் கல்வியாளர்கள் இதைக் கண்டறிந்தனர். இங்கே பிரபலமான தத்துவஞானி மூன்று கடினமான கேள்விகளை சுட்டிக்காட்டினார், அதை அவரே தீர்க்க மறுக்கிறார்:

• 1. இனங்கள் மற்றும் இனங்கள் உண்மையில் உள்ளதா அல்லது சிந்தனையில் மட்டும் உள்ளதா?
• 2. அவை உண்மையில் உள்ளன என்று நாம் கருதினால், அவை உடல் ரீதியானதா அல்லது உடலற்றதா?
• 3. மேலும் அவை புத்திசாலித்தனமான விஷயங்களிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்கிறதா, அல்லது விஷயங்களில் அவை இருக்கிறதா?

விவாதத்திற்கு மூன்று பகுதிகள் உள்ளன: பெயரளவு, யதார்த்தவாதம் மற்றும் கருத்தியல்.

பெயரளவு

பெயரளவிலானது (லேட். பெயரிலிருந்து - பெயர்) பொதுவாக "பேச்சு முறை" என்று மட்டுமே பார்த்தது, "ஒட்டுமொத்தமாக" விஷயங்களின் வகுப்பிற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பெயர்கள், ஆனால் எந்தவொரு கலவையிலிருந்தும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்திற்கும் தனித்தனியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; இந்த அர்த்தத்தில், இந்த அல்லது அந்த வகை விஷயங்கள் ஒரு மன உருவம், ஒரு சுருக்கம் தவிர வேறில்லை. உண்மையில் தனிப்பட்ட விஷயங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்றும், இனங்கள் மற்றும் இனங்கள் சமமான கருத்துக்கள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான சொற்கள் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒத்த விஷயங்களின் அகநிலை பொதுமைப்படுத்தல்களைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று பெயரளவினர் கற்பித்தனர். இந்த அர்த்தத்தில், குதிரை என்பது அரேபிய குதிரை மற்றும் அகல்-டெக் குதிரை ஆகிய இரண்டிற்கும் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான பெயரைத் தவிர வேறில்லை.

யதார்த்தவாதம்

மாறாக, ரியலிசம், பிரபஞ்சங்கள் உண்மையில் மற்றும் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதாக நம்பியது. தீவிர யதார்த்தவாதம், பொதுவான கருத்துக்கள், சுயாதீனமான, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் விஷயங்களுக்கு முந்தையவற்றுக்கு உண்மையானதாகக் காரணம். மிதவாத யதார்த்தவாதம் அரிஸ்டாட்டிலியக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒட்டிக்கொண்டது மற்றும் ஜெனரல், அது ஒரு உண்மையான உயிரினத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், தனிப்பட்ட விஷயங்களில் அடங்கியுள்ளது என்று வாதிட்டது. (யதார்த்தவாதக் கண்ணோட்டம் கிறிஸ்தவக் கோட்பாடுகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது, எனவே கத்தோலிக்க திருச்சபையால் அடிக்கடி வரவேற்கப்பட்டது).

கருத்தியல்

கருத்தியல்வாதம் (லத்தீன் கருத்தாக்கத்திலிருந்து - சிந்தனை, கருத்து) பொருள்களின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் உலகளாவியவை பொதுமைப்படுத்தல்களாக விளக்கியது. இந்த அர்த்தத்தில், அவர் யதார்த்தவாதத்திற்கும் பெயரளவிற்கும் இடையிலான குறுக்குவெட்டு. ஆகவே, அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக மனதில் இயற்கையை உருவாக்குவதற்கு முன்பு உலகளாவியவை கடவுளின் "எண்ணங்கள்" மற்றும் ஒருமைப்பட்ட பொருட்களின் வகைகளாக உள்ளன; அவை தனிப்பட்ட விஷயங்களில் அவற்றின் உண்மையான ஒற்றுமை அல்லது முன்மாதிரியுடன் அவற்றின் அடையாளமாக உள்ளன; இறுதியாக, கருத்துகளின் வடிவத்தில் ஒத்த பண்புகளை சுருக்கியதன் விளைவாக அறிவாளியின் மனதில் ஒருமைப்பட்ட விஷயங்களுக்குப் பிறகு உலகளாவியவை உள்ளன.

பெயரிடலின் பிரதிநிதி ஒக்காமின் வில்லியம்; தீவிர யதார்த்தவாதம் - Anselm of Canterbury; மிதமான யதார்த்தவாதம் தாமஸ் அக்வினாஸால் குறிப்பிடப்படுகிறது; கருத்தியல் ¬– பீட்டர் அபெலார்ட்.

XIV நூற்றாண்டு வரை. யதார்த்தவாதம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மற்றும் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, முன்னுரிமை பெயரளவிலான பக்கத்திற்கு செல்கிறது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் புலமைத்துவத்தின் சிதைவு தன்னை வெளிப்படுத்தியது என்பது உலகளாவிய பற்றிய சர்ச்சையில் துல்லியமாக இருந்தது.

இவ்வாறு, இடைக்கால சிந்தனை தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கியமான கட்டங்களில் ஒன்றாகும், அங்கு இன்றும் பொருத்தமான பல பிரச்சினைகள் எழுப்பப்பட்டன.

• < Назад
• அடுத்து >

தத்துவம் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சி தொலைதூர கடந்த காலத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. சகாப்தங்கள், பார்வைகள், தத்துவவாதிகள், விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குகள், மக்கள் மாறினர். சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், மதமும் தத்துவமும் தனித்தனியாக நிற்கின்றன, ஆனால் எந்தவொரு காலகட்டத்திலும் இந்த கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கவில்லை. அவை இணையாக, ஒன்றோடொன்று பின்னிப்பிணைந்து வெவ்வேறு நேரங்களில் வேறுபட்டன. இடைக்கால சகாப்தம் என்பது தத்துவம் மதத்திற்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக மாறிய நேரம், இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் ஒருவருக்கொருவர் அடையாளம் காண்பது மட்டுமல்லாமல், பூர்த்தி செய்தன.

இடைக்கால தத்துவம்: அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகள்

இடைக்கால தத்துவம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டம், தத்துவவாதிகள் ஆகியவற்றில் மாற்றம் ஏற்பட்ட காலகட்டம். உலகின் விதிமுறைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் அதில் மனிதனின் பங்கு மாறுகிறது. இந்த சகாப்தத்தின் காலகட்டம் பல்வேறு விருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. நவீன உலகில் மிகவும் நிறுவப்பட்ட மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட காலம் II-XIV நூற்றாண்டுகள் ஆகும். இது கிறித்துவம் கடந்துவிட்டதால், பைபிள் தோன்றிய காலகட்டத்தின் தொடக்கமாகக் கருதுவது தர்க்கரீதியானது. பண்டைய தத்துவத்தைப் போலன்றி, அதன் வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளில் ஆதிகால படைப்பு மற்றும் மனித இயல்புகளைப் படித்தது, இடைக்காலத்தின் தத்துவம் இறையியலுடன் தொடர்புடையது - கடவுளின் கோட்பாடு. இடைக்கால தத்துவத்தின் பின்வரும் அம்சங்கள் வேறுபடுகின்றன:

1. தியோசென்ட்ரிசம் என்பது உலகிற்கு மேலே உள்ள ஒரு நபராகக் காட்டப்படும் கடவுள் என்று தீர்மானிக்கும் ஒரு யதார்த்தம்.
2. இடைக்கால காலத்தின் தத்துவ சிந்தனை ஒரு மதத் தன்மையைப் பெற்றது மற்றும் தேவாலயத்துடன் தொடர்புடையது.
3. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தொடக்கத்தைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை மாற்றுகின்றன. வரலாற்றின் மறுமதிப்பீடு தொடங்குகிறது, இலக்குகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்திற்கான தேடல்.
4. பிற்போக்கு சிந்தனை - "அதிக பழமையானது, அதிக நிகழ்காலம், அதிக நிகழ்காலம், மிகவும் உண்மை."
5. பாரம்பரியவாதம் - இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கியத்துவம் புதுமை மறுப்பு ஆகும், இதன் பயன்பாடு பெருமை மற்றும் பாவமாக கருதப்பட்டது. மதிப்பு படைப்பாற்றல் மற்றும் தனித்துவம் அல்ல, ஆனால் மரபுகளை கடைபிடிப்பது.
6. சர்வாதிகாரம் என்பது பைபிளுக்கு ஒரு வேண்டுகோள்.
7. வர்ணனை. இடைக்காலத்தில் வர்ணனை வகை மற்ற வகைகளை விட மேலோங்கி இருந்தது.
8. தத்துவ அறிவின் ஆதாரம் (புனித வேதாகமம்) பகுப்பாய்வு அல்லது விமர்சனத்திற்கு ஏற்றது அல்ல, அதன் விளக்கம் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது.
9. இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தில் டிடிக்டிசிசம் இயல்பாகவே உள்ளது. எனவே, தத்துவம் கற்பித்தல், பிரசங்கம் செய்யும் தன்மையைப் பெறுகிறது.

தியோசென்ட்ரிஸத்துடன் கூடுதலாக, பின்வரும் அம்சங்களும் இடைக்கால தத்துவத்தின் சிறப்பியல்புகளாகும்:

1. ஏகத்துவம் - கடவுள் ஒருவர் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிலிருந்தும் வேறுபட்டவர்.
2. படைப்பாற்றல் என்பது உலகத்தை ஒன்றுமில்லாததிலிருந்து கடவுளின் படைப்பு என்று புரிந்துகொள்வது.
3. பிராவிடன்ஷியலிசம் என்பது தெய்வீகத் திட்டத்தைத் தொடர்ந்து செயல்படுத்துவது - உலகம் மற்றும் மனிதனின் இரட்சிப்பு, வரலாறு முழுவதும்.
4. எஸ்காடோலாஜிசம் என்பது வரலாற்று செயல்முறையின் முடிவு மற்றும் மனிதனை ஒரு சிறப்பு உயிரினமாக முன்வைப்பது, இது பாவமற்ற தன்மை, புனிதம் மற்றும் அன்பில் கடவுளைப் போன்றது.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சி

இடைக்காலத்தின் தத்துவம் சந்தேகம் மற்றும் முந்தைய காலம் இல்லாதது - பழங்காலம். உலகம் இனி புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் தோன்றவில்லை, அதன் அறிவு விசுவாசத்தின் மூலம் வந்தது. இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகள் உள்ளன:

1. பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் என்பது சர்ச் ஃபாதர்கள் விட்டுச் சென்ற இலக்கியம். அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கற்பித்தல் அதிகாரத்துடன் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளாகக் கருதப்பட்டனர். காலப்போக்கில், இந்த கருத்து அதன் அர்த்தத்தை விரிவுபடுத்தியது, மேலும் 4 முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கியது: வாழ்க்கையின் புனிதம், பழங்காலம், கற்பித்தலின் மரபுவழி, தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ ஏற்றுக்கொள்ளல். கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளின் அடித்தளம் பேட்ரிஸ்டிக்ஸில் போடப்பட்டது. உண்மையான தத்துவம் இறையியலுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. சமூகத்தில் உள்ள பங்கின் படி, பாட்ரிஸ்டிக்ஸ் மன்னிப்பு மற்றும் முறையானதாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மொழியியல் அளவுகோலின் படி - கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன், அல்லது கிழக்கு மற்றும் மேற்கு. பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் மிக முக்கியமான பிரச்சினை நம்பிக்கை மற்றும் அறிவு, மதம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றின் தொடர்பு பற்றிய கேள்வியாகும். மதம் நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலும், தத்துவம் அறிவின் அடிப்படையிலும் உள்ளது. இது கிறிஸ்தவத்தின் ஆதிக்கத்தின் காலம் என்பதால், மதத்தின் முதன்மையானது மறுக்க முடியாதது, ஆனால் தத்துவத்தை என்ன செய்வது என்ற முடிவுக்கு வர வேண்டியது அவசியம்: மதத்திற்கு ஆதரவாக அதை விட்டுவிட்டு, அதை இறுக்கமான நூலில் நெசவு செய்யுங்கள். அல்லது மதம் மற்றும் நம்பிக்கைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு தெய்வீகமற்ற தொழில் என்று நிராகரிக்கவும்.
2. ஸ்காலஸ்டிசம் என்பது இறையியலின் அதிகபட்ச கீழ்ப்படிதல், பிடிவாத வளாகங்கள் மற்றும் பகுத்தறிவு முறைகளை ஒன்றிணைத்தல், முறையான தர்க்கரீதியான சிக்கல்களில் ஆர்வம். சாமானிய மக்களுக்குக் கோட்பாடு கிடைப்பதே கல்வியின் குறிக்கோள். ஆரம்பகால கல்வியானது அறிவின் மீதான ஆர்வத்தை மீட்டெடுத்தது. ஆரம்பகால கல்வியியலின் வளர்ச்சியில் முக்கிய சிக்கல்கள்: நம்பிக்கை மற்றும் அறிவின் உறவு, உலகளாவிய பிரச்சினை, அரிஸ்டாட்டிலியன் தர்க்கம் மற்றும் பிற வகையான அறிவின் ஒத்திசைவு, ஆன்மீகம் மற்றும் மத அனுபவத்தின் ஒத்திசைவு. கல்வியறிவின் உச்சம் என்பது பல்கலைக்கழகங்களின் தோற்றம் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளின் பரவலான பரவல் ஆகும். பிற்பட்ட கல்வியியல் என்பது இடைக்காலத் தத்துவத்தின் வீழ்ச்சியின் காலமாகும். பழைய பள்ளி முறைகள் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டவை, புதிய யோசனைகள் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை.
3. ஆன்மீகம் என்பது கடவுளுடன் மனிதனின் ஒற்றுமையின் மத நடைமுறையின் புரிதல் ஆகும். மாய போதனைகள் பகுத்தறிவற்ற மற்றும் உள்ளுணர்வு அம்சங்களால் நிரப்பப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் வேண்டுமென்றே முரண்பாடானவை.

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் காலகட்டத்தில் உலகக் கண்ணோட்டம்

கிறிஸ்தவம் இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக இருந்ததால், இந்த காலகட்டத்தில் வாழ்க்கையே சிறப்பியல்பு அம்சங்களைப் பெற்றது. ஒரு இடைக்கால நபரின் வாழ்க்கை பாவங்களுக்கான பரிகாரத்திற்கான பாதையாக கருதப்படுகிறது, கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான வாய்ப்பாகும். இயேசு பிராயச்சித்தம் செய்ய ஆரம்பித்த ஆதாம் ஏவாளின் பாவமே இதற்குக் காரணம். மனிதன் கடவுளைப் போன்றவன், இயேசு மனிதனுடன் மீட்பைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.

"மனிதன்" என்ற கருத்து "ஆன்மா" மற்றும் "உடல்" என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. "ஆன்மா" என்பது நபர் தானே, ஏனென்றால் கடவுள் ஆன்மாவை மனிதனுக்குள் சுவாசித்தார், மேலும் "உடல்" இழிவானது மற்றும் பாவமானது. இந்த உலகில் ஒரு நபர் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய வேண்டும், கடைசி தீர்ப்பில் நியாயத்தைப் பெற வேண்டும் மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி திருச்சபைக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

ஒரு இடைக்கால நபருக்கான உலகின் படம் பைபிளின் படங்கள் மற்றும் விளக்கங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது.

அழகான உடல்கள் மற்றும் தசை உருவங்கள் பாடப்பட்ட பழங்கால காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு நபரின் தோற்றத்திற்கான அணுகுமுறை மாறிவிட்டது. இடைக்காலத்தில், மனித அழகு என்பது உடலின் மீது ஆவியின் வெற்றியாகும்.

உலகத்தின் விளக்கம் இரண்டு துருவங்களாகப் பிரிந்து நிற்கிறது: ஆன்மா மற்றும் உடல், வானம் மற்றும் பூமி, கடவுள் மற்றும் இயற்கை.

எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையும் மதக் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப கருதப்பட்டது. மதக் கோட்பாடுகளுக்கு முரணான அனைத்தும் சட்டத்தின் மட்டத்தில் தடை செய்யப்பட்டன. எந்த முடிவுகளும் கருத்துகளும் விவிலிய தணிக்கைக்கு உட்பட்டது.

இடைக்காலத்தில் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இத்தகைய அம்சங்கள் விஞ்ஞானம் இன்னும் நிற்கவில்லை, ஆனால் பின்னோக்கி நகர்ந்தது என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. எந்த புதுமைகளும் யோசனைகளும் அடக்கப்பட்டன. அறிவியலின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துவதும் கட்டுப்படுத்துவதும் விரைவில் ஒரு நிலையான தன்மையைப் பெற்றது.

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் காலக்கெடு அதன் பழங்காலத்தின் தொடர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் இது கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதனைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு புதிய அமைப்பாகும். இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனை தியோசென்ட்ரிசம் ஆகும். இடைக்கால தத்துவத்தின் சகாப்தத்தில் கருதப்படும் முக்கிய பிரச்சனைகள்:

1. இயற்கையை நோக்கிய அணுகுமுறை. இயற்கையின் உருவாக்கம் மற்றும் அற்புதங்களுக்கு உட்பட்ட கடவுள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நிற்பதால், இயற்கையானது சுதந்திரமான ஒன்றாக கருதப்படுவதில்லை. இயற்கையைப் பற்றிய பண்டைய அறிவு கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம், இப்போது கவனம் கடவுளின் ஆய்வு மற்றும் அறிவில் கவனம் செலுத்துகிறது, மனித ஆன்மா. இயற்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் இந்த நிலைமை இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஓரளவு மாறுகிறது, ஆனால் இயற்கையானது குறியீட்டு உருவங்களாக மட்டுமே கருதப்படுகிறது. உலகம் மனிதனுக்கு நன்மைக்காக மட்டுமல்ல, கற்பிப்பதற்காகவும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
2. மனிதன் கடவுளின் உருவமும் உருவமும். எல்லா நேரங்களிலும் "மனிதன்" என்ற கருத்தின் வரையறை வேறுபட்டது, மற்றும் இடைக்காலம் விதிவிலக்கல்ல. மனிதன் கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம் என்பது முக்கிய வரையறை. பிளேட்டோவும் அரிஸ்டாட்டிலும் மனிதன் ஒரு பகுத்தறிவு விலங்கு என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். இந்த விளக்கம் தொடர்பாக, கேள்வி எழுந்தது - ஒரு நபருக்கு என்ன அதிகம் - ஒரு பகுத்தறிவு கொள்கை அல்லது ஒரு விலங்கு? ஒரு நபருக்கு என்ன குணங்கள் அவசியம், இரண்டாம் நிலை என்ன? மனிதனைப் பற்றிய விவிலிய புரிதலுடன், அது கேள்விகளையும் எழுப்பியது - ஒரு நபர் கடவுளின் சாயல் என்றால், கடவுளின் என்ன பண்புகள் அவருக்குக் கூறப்படலாம்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதன் சர்வ வல்லமையுள்ளவன் அல்ல, எல்லையற்றவன் அல்ல.
3. ஆன்மா மற்றும் உடலின் பிரச்சனை. மனிதனின் பாவங்களைப் போக்கவும், உலகைக் காப்பாற்றவும் கடவுள் மனிதனில் அவதாரம் எடுத்தார் என்று கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு கூறுகிறது. கிறிஸ்துவுக்கு முந்தைய போதனைகள் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் வேறுபாடு மற்றும் பொருந்தாத தன்மையைக் கருதின.
4. சுய அறிவின் சிக்கல் (மனம் மற்றும் விருப்பம்). கடவுள் மனிதனுக்கு சுதந்திரத்தை கொடுத்தார். வில், இடைக்கால தத்துவத்தின் சகாப்தத்தில், அஸ்திவாரங்களின் அடிப்படையாக இருந்தபோது, ​​பழங்காலத்திற்கு மாறாக, முன்னுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. விருப்பமும் கடவுளும் ஒரு நபருக்கு நல்லது செய்ய உதவுகிறார்கள், தீமை அல்ல. இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு நபரின் நிலை வரையறுக்கப்படவில்லை. இது பழங்காலத்தின் அண்டவெளியில் இருந்து கிழித்து, அதற்கு மேல் வைக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும், அதன் பாவ இயல்பு காரணமாக, அது சாதாரணமானது மற்றும் சார்ந்துள்ளது, ஏனெனில் அது கடவுளின் விருப்பத்தை சார்ந்துள்ளது.
5. வரலாறு மற்றும் நினைவகம். வரலாற்றின் புனிதம். மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு ஆர்வம் உள்ளது, இது நினைவகத்தின் பகுப்பாய்வுக்கு வழிவகுத்தது - வரலாற்று அறிவின் அடிப்படையை உருவாக்கும் ஒரு மானுடவியல் திறன். பிரபஞ்சத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் பரலோக உடல்களின் இயக்கத்தின் ப்ரிஸத்தின் கீழ் நேரம் இனி கருதப்படுவதில்லை. நேரம் மனித ஆன்மாவின் சொத்து. மனித ஆன்மாவின் அமைப்பு நேரத்தின் சாத்தியத்திற்கான ஒரு நிபந்தனையை உருவாக்குகிறது - எதிர்பார்ப்பு, எதிர்காலத்திற்கான முயற்சி, கவனம், நிகழ்காலத்தின் இணைப்பு, கடந்த காலத்திற்கு இயக்கப்பட்ட நினைவகம்.
6. யுனிவர்சல்கள் என்பது பொதுவான ஒன்று, குறிப்பிட்ட பொருள் அல்ல. பிரபஞ்சங்கள் தங்களுக்குள் உள்ளனவா அல்லது அவை உறுதியான விஷயங்களில் மட்டுமே எழுகின்றனவா என்பது கேள்வி. இது (பொருளாதாரம், யதார்த்தம்) மற்றும் பெயரளவு (பெயர்கள் பற்றிய ஆய்வு) ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு சர்ச்சையை உருவாக்கியது.

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள்

ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட அகஸ்டினின் போதனைகளில் இடைக்காலத்தின் தத்துவம் அதன் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. அகஸ்டின் வட ஆப்பிரிக்காவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், அவரது தந்தை ஒரு நாத்திகர், மற்றும் அவரது தாயார் ஒரு விசுவாசி கிறிஸ்தவர். அவரது தாய்க்கு நன்றி, அகஸ்டின் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கிறிஸ்தவ அறிவை உள்வாங்கினார். பிரதிபலிப்பு, சத்தியத்திற்கான தேடல் ஆகியவை புனித அகஸ்டின் போதனைகளின் முக்கிய அம்சங்களாகும். தத்துவஞானி முன்பு வைத்திருந்த தனது கருத்துக்களை கைவிட முனைந்தார். அவரது சொந்த தவறுகள் மற்றும் மாயைகளை அங்கீகரிப்பது அவரது முழுமைக்கான பாதை. தத்துவஞானியின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள்: "ஒப்புதல்", "கடவுளின் நகரத்தில்", "திரித்துவத்தில்".

தாமஸ் அக்வினாஸ் - தத்துவவாதி, இறையியலாளர், டொமினிகன் துறவி, கல்வியியல் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளை முறைப்படுத்துபவர். அவர் இறையியலில் நல்ல கல்வியைப் பெற்றார், இது தத்துவஞானியின் குடும்பத்தால் எதிர்க்கப்பட்டது. இது இருந்தபோதிலும், ஒரு தத்துவஞானியாக அவரது வளர்ச்சி முழுவதும், அவர் இலக்கை நோக்கி இலக்கை அடைந்தார், மேலும் அவர் விரும்பியதைப் பெற்றார். தாமஸ் அக்வினாஸ் தனது போதனைகளில் தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகளையும் அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவையும் இணைக்க முடிந்தது என்பதற்காக அறியப்படுகிறார். அவர் நம்பிக்கைக்கும் அறிவுக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைந்தார், சட்டங்களின் படிநிலையை உருவாக்கினார், கடவுளின் சட்டத்தை தலையில் வைத்தார். பிரபலமான படைப்புகள்: "தத்துவத்தின் கூட்டுத்தொகை", "இறையியலின் கூட்டுத்தொகை", "இறையாண்மைகளின் ஆட்சியில்".

அல்-ஃபர்பி - தத்துவ போதனைகளுக்கு முன்பு, அல்-ஃபர்பி நீதிபதியாக பணியாற்றினார் என்ற தகவல் உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளின் தத்துவத்தை அவர் தூண்டினார், அதில் அவர் தனது காலத்தின் மிகப்பெரிய இலக்கியப் படைப்புகளைப் படிப்பதில் ஆர்வம் காட்டினார். கிழக்கு கலாச்சாரத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட அல்-ஃபர்பி சிந்தனை, சுய அறிவு மற்றும் சிந்தனையில் நிறைய நேரம் செலவிட்டார். அவர் கணிதம், மொழியியல், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் வானியல் துறையிலும் அறியப்பட்டார். தனக்குப் பிறகு, அவர் ஒரு பெரிய இலக்கிய பாரம்பரியத்தையும், தனது போதனைகளைத் தொடரும் மாணவர்களையும் விட்டுச் சென்றார்.

அந்தக் காலத்தின் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இடைக்காலத்தின் பிரகாசமான மற்றும் பிரபலமான தத்துவவாதிகள்:

• ஆல்பர்ட் தி கிரேட், யாருடைய படைப்புகளுக்கு நன்றி, சமூகம் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் யோசனைகளையும் முறைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டது;
• டெர்டுல்லியன், நடைமுறை தலைப்புகளைப் படித்து விளக்கினார்: புறமதத்தை நோக்கிய கிறிஸ்தவர்களின் அணுகுமுறை, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம்;
• தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய டன்ஸ் ஸ்கோடஸ்;
• மெய்ஸ்டர் எக்கார்ட், ஒவ்வொரு நபரிடமும் ஒரு "தெய்வீக தீப்பொறி" இருப்பதாகக் கூறுகிறார்.

இடைக்கால தத்துவம் - மத நனவின் ஆதிக்கம், தத்துவத்தின் மூலம் நம்பிக்கையின் சேவை காலம். இந்த காலகட்டம் உலகிற்கு உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தில் தனித்துவமான ஆன்மீக உலகத்தை வழங்கியது. பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் அறிவியல் துறைகளின் உருவாக்கத்தில் தத்துவம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

அறிமுகம் 3

1. ஆய்வறிக்கைகளில் இடைக்காலம் 5

2. இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள் 6

3. வரலாற்றுக் காலத்தின் சிறப்பியல்புகள் 9

4. இடைக்காலத் தத்துவத்தின் அடிப்படை விதிகள் 11

4.1 தியோசென்ட்ரிசம் 11

4.2 படைப்பாற்றல் 12

4.3. பிராவிடன்ஷியலிசம் 12

5. இடைக்கால தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் நிலைகள் 13

5.1 பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (II-VI நூற்றாண்டு கி.பி) 13

5.2 ஸ்காலஸ்டிகா 14

6. இடைக்கால தத்துவத்தின் கருத்துக்கள் 16

7. பெயரியல்வாதிகள் மற்றும் யதார்த்தவாதிகளுக்கு இடையேயான சர்ச்சை 17

முடிவு 19

இலக்கியம். 21

அறிமுகம்

மனித வரலாற்றின் ஒவ்வொரு காலகட்டமும் அறிவியல், கலாச்சாரம், சமூக உறவுகள், சிந்தனைப் பாணி போன்றவற்றின் வளர்ச்சியில் அதன் சொந்த தனித்தன்மைகளைக் கொண்டிருந்தன. இவை அனைத்தும் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச் சென்றன, தத்துவத் துறையில் என்ன பிரச்சினைகள் முன்னுக்கு வந்தன.

5 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி (XIV-XV நூற்றாண்டுகள்) வரை ஐரோப்பிய வரலாற்றின் நீண்ட காலத்தை இடைக்காலம் ஆக்கிரமித்துள்ளது.

இடைக்கால தத்துவத்தின் தோற்றம் பெரும்பாலும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் (476 கி.பி) வீழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் இந்த டேட்டிங் முற்றிலும் சரியானது அல்ல. இந்த நேரத்தில், கிரேக்க தத்துவம் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதன் பார்வையில், எல்லாவற்றிற்கும் ஆரம்பம் இயற்கை. இடைக்கால தத்துவத்தில், மாறாக, கடவுள் தான் இருக்கும் அனைத்தையும் தீர்மானிக்கும் உண்மை. எனவே, ஒரு சிந்தனையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது உடனடியாக நடக்காது: ரோம் வெற்றி உடனடியாக சமூக உறவுகளை மாற்ற முடியாது (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிரேக்க தத்துவம் பண்டைய அடிமைத்தனத்தின் சகாப்தத்திற்கு சொந்தமானது, மற்றும் இடைக்கால தத்துவம் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்திற்கு சொந்தமானது), அல்லது மக்களின் உள் உலகக் கண்ணோட்டம், அல்லது பல நூற்றாண்டுகளாக கட்டமைக்கப்பட்ட மத நம்பிக்கைகள். ஒரு புதிய வகை சமூகம் உருவாக மிக நீண்ட காலம் எடுக்கும். கி.பி I-IV நூற்றாண்டுகளில், ஸ்டோயிக்ஸ், எபிகியூரியர்கள், நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் தத்துவ போதனைகள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடுகின்றன, அதே நேரத்தில், புதிய நம்பிக்கை மற்றும் சிந்தனையின் மையங்கள் உருவாகின்றன, அவை பின்னர் இடைக்கால தத்துவத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

இந்த காலகட்டத்தில் உருவான தத்துவம் அதன் உருவாக்கத்திற்கு இரண்டு முக்கிய ஆதாரங்களைக் கொண்டிருந்தது. இவற்றில் முதன்மையானது பண்டைய கிரேக்க தத்துவம், முதன்மையாக அதன் பிளாட்டோனிக் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலிய மரபுகளில் உள்ளது. இரண்டாவது ஆதாரம் புனித வேதாகமம் ஆகும், இது இந்த தத்துவத்தை கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய நீரோட்டமாக மாற்றியது.

இடைக்காலத்தின் பெரும்பாலான தத்துவ அமைப்புகளின் இலட்சிய நோக்குநிலை கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளால் கட்டளையிடப்பட்டது, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை படைப்பாளி கடவுளின் தனிப்பட்ட வடிவத்தின் கோட்பாடு மற்றும் உலகத்தை உருவாக்கும் கோட்பாடு போன்றவை. கடவுளால் "ஒன்றுமில்லாமல்". அரச அதிகாரத்தால் ஆதரிக்கப்படும் இத்தகைய கொடூரமான மத ஆணையின் நிலைமைகளின் கீழ், தத்துவம் "மதத்தின் சேவகனாக" அறிவிக்கப்பட்டது, இதில் அனைத்து தத்துவ சிக்கல்களும் தியோசென்ட்ரிசம், படைப்பாற்றல், பிராவிடன்சியலிசம் ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து தீர்க்கப்பட்டன. 1

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் வேர்கள் ஏகத்துவ மதத்திற்கு (ஏகத்துவம்) செல்கின்றன. யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவை அத்தகைய மதங்களைச் சேர்ந்தவை, மேலும் அவர்களுடன் தான் இடைக்காலத்தின் ஐரோப்பிய மற்றும் அரபு தத்துவத்தின் வளர்ச்சி இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

கட்டமைப்பு ரீதியாக, எனது பணி பின்வருமாறு எழுதப்பட்டுள்ளது: ஆரம்பத்தில் படைப்பின் தலைப்பில் பூர்வாங்க தகவல்களைக் கொண்ட ஒரு அறிமுகம் உள்ளது, இந்த தலைப்பின் பொருத்தம், பின்னர் அத்தியாயம் 1 உள்ளது, இதில் இடைக்காலத்தின் தத்துவம் சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது ஆய்வறிக்கைகள், அத்தியாயம் 2 இல் இடைக்காலத்தின் அம்சங்களில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது அத்தியாயம் 3 - வரலாற்றுக் காலத்தின் சிறப்பியல்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, தத்துவத்தின் முக்கிய விதிகள் நான்காவது அத்தியாயத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஐந்தாவது நிலைகளின் விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது தத்துவத்தின் உருவாக்கம், ஆறாவது இடைக்காலத்தில் நிலவிய பல அடிப்படைக் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது, கடைசி அத்தியாயம் பெயரளவாளர்கள் மற்றும் யதார்த்தவாதிகளின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான மோதலை விவரிக்கிறது. முடிவில் வேலையின் சுருக்கமான முடிவுகள் உள்ளன மற்றும் வேலையின் முடிவில் பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல் உள்ளது.

1. ஆய்வறிக்கைகளில் இடைக்காலம்

14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, தேவாலயத்தினர் மெய்யியல் துறையில் ஒரு உண்மையான ஏகபோகத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அதன்படி தத்துவம் தேவாலயத்தின் பார்வையில் எழுதப்பட்டது.

தத்துவம் ஏகத்துவமானது, கடவுள் ஒருவராகவும் தனித்துவமாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். இடைக்கால சிந்தனை எப்போதும் தியோசென்ட்ரிக் கடவுள் இருக்கும் அனைத்தையும் தீர்மானிக்கிறார்.

படைப்பாற்றலின் கருத்து: எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரம் கடவுள், அவர் உலகத்தை ஒன்றுமில்லாமல் படைத்தார். உலகம் முழுவதும் இறைவனின் இலவச வரம்.

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிஸத்தின் கொள்கை. கிரேக்கர்கள் காஸ்மோசென்ட்ரிசத்தின் கொள்கையால் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், மனிதன் முழுமையின் ஒரு பகுதியாக முக்கியமானவன். கிறித்துவத்தில், மனிதன் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்படுகிறான், அவன் கடவுளைப் போல ஆக வேண்டும், அதே நேரத்தில் கடவுள் உருவாக்கியவற்றின் எஜமானராகவும் இருக்கிறார். மனிதன் கடவுளின் விருப்பத்தை தன் விருப்பமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியும் என்று பைபிள் கூறுகிறது. (ஒரு நபர், அறிவுத்திறன் மூலம், ஒரு நல்ல குறிக்கோளை உள்ளடக்கி, உயர்ந்த உயிரினத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறார் என்ற எண்ணமும் கிரேக்கர்களுக்கு இருந்தது).

இடைக்கால தத்துவம் அதன் சாராம்சத்தில் தத்துவமானது, ஏனெனில் இடைக்கால உலகம் பைபிளிலிருந்து விரட்டியடிக்கப்படுகிறது - இரட்டை உலகம் (மதகுருமார்கள் பாமர மக்களுக்கு எதிரானவர்கள், கடவுளின் ராஜ்யம் இந்த உலக ராஜ்யத்திற்கு எதிரானது) இடைக்கால உலகம், பழங்கால உலகத்துடன் ஒப்பிடும் போது, ​​இருமையின் பல்வேறு வடிவங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் இருமைத்துவம், லத்தீன் மற்றும் டியூடோனிக் கொள்கைகளின் இருமைவாதம், கடவுளின் ராஜ்யம் மற்றும் இந்த உலகத்தின் ராஜ்யம், ஆவி மற்றும் மாம்சத்தின் இருமைவாதம். மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் போப் மற்றும் பேரரசர்களின் இரட்டைவாதத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. (இதுதான் பிரச்சனை: "கடவுளின் நகரத்தில்" அகஸ்டின்) 2

2. இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள்

பழங்காலத்திற்கு மாறாக, சத்தியம் தேர்ச்சி பெற வேண்டிய இடத்தில், இடைக்கால சிந்தனை உலகம் சத்தியத்தின் வெளிப்படைத்தன்மையைப் பற்றி, பரிசுத்த வேதாகமத்தில் வெளிப்படுவதைப் பற்றி நம்பிக்கையுடன் இருந்தது. வெளிப்படுத்தல் யோசனை சர்ச் பிதாக்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் கோட்பாடுகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, உண்மையே மனிதனை உடைமையாக்க, அவனுள் ஊடுருவ முயற்சித்தது. கிரேக்க ஞானத்தின் பின்னணியில், J. Ortega y Gasset கூறியது போல், இந்த யோசனை முற்றிலும் புதியது. ஒரு நபர் சத்தியத்தில் பிறந்தார் என்று நம்பப்பட்டது, அவர் அதை தனது சொந்த நலனுக்காக அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த நலனுக்காக புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் அது கடவுள். உலகம் மனிதனுக்காக அல்ல, கடவுளால் படைக்கப்பட்டது என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் வார்த்தையின் பொருட்டு, இரண்டாவது தெய்வீக ஹைப்போஸ்டாஸிஸ், பூமியில் அவதாரம் என்பது தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் ஒற்றுமையில் கிறிஸ்து. எனவே, கீழ் உலகம் முதலில் உயர்ந்த யதார்த்தத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டது என்று கருதப்பட்டது, அதன்படி, மனித மனம் அதில் கட்டமைக்கப்பட்டது, இந்த யதார்த்தத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் பங்கு பெறுகிறது - மனிதனின் உள்ளார்ந்த உண்மையின் காரணமாக. ஒற்றுமை மனம் என்பது இடைக்கால மனதின் வரையறை; மெய்யியலின் செயல்பாடு புனிதத்தை செயல்படுத்துவதற்கான சரியான வழிகளைக் கண்டறிவதாகும்: இது "தத்துவம் இறையியலின் ஊழியர்" என்ற வெளிப்பாட்டின் பொருள். உலகத்தை உருவாக்கிய வார்த்தையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டதால், பகுத்தறிவு மாயமாக இருந்தது, மேலும் லோகோக்களை தர்க்கரீதியாகத் தவிர வேறுவிதமாகக் குறிப்பிட முடியாது என்ற உண்மையின் காரணமாக மாயவாதம் பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது.

2. இதன் காரணமாக, இடைக்காலத் தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள் தியோசென்ட்ரிசம், பிராவிடன்சியலிசம், படைப்பாற்றல், பாரம்பரியம். அதிகாரங்களை நம்பியிருப்பது, பாரம்பரியத்திற்கு முறையீடு செய்வது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது, மரபுவழி இறையியலில் எழுந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் கருத்தியல் சகிப்புத்தன்மையின்மையை விளக்குகிறது. கொடுக்கப்பட்ட உண்மையின் நிலைமைகளின் கீழ், முக்கிய தத்துவ முறைகள் ஹெர்மீனியூட்டிக் மற்றும் டிடாக்டிக், வார்த்தையின் தருக்க-இலக்கண மற்றும் மொழியியல்-சொற்பொருள் பகுப்பாய்வுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. வார்த்தை படைப்பின் அடித்தளத்தில் அமைந்திருப்பதால், அதற்கேற்ப, உருவாக்கப்பட்ட எல்லாவற்றிற்கும் பொதுவானது, இது இந்த பொதுவான இருப்பின் சிக்கலின் பிறப்பை முன்னரே தீர்மானித்தது, இல்லையெனில் உலகளாவிய பிரச்சினை என்று அழைக்கப்படுகிறது (லத்தீன் யுனிவர்சாலியா - உலகளாவிய). மூன்று தத்துவ நீரோட்டங்கள் உலகளாவிய பிரச்சினையைத் தீர்க்கும் முயற்சிகளுடன் தொடர்புடையவை: கருத்தியல் (ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திற்கு வெளியேயும் உள்ளேயும் பொது இருப்பு), யதார்த்தவாதம் (பொருளுக்கு வெளியேயும் முன்னும் பொது இருப்பு) மற்றும் பெயரளவு (பொதுவின் இருப்பு) விஷயத்திற்குப் பிறகும் வெளியேயும்). இடைக்காலத் தத்துவம் பண்டைய மரபுகளின் பாதுகாவலராக முன்வைக்கப்பட்ட நேரத்தில் (முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று - ஈடோக்களின் இருப்பு, விஷயங்களுக்கு முன் விஷயங்களின் படங்கள்), யதார்த்தவாதம் என்பது என்ன என்பதை அறிவதற்கான ஒரே சரியான அணுகுமுறையாகக் கருதப்பட்டது; பெயரளவியின் தோற்றம் இடைக்கால சிந்தனையின் சிதைவுக்கு சாட்சியமளித்தது, மேலும் கருத்தியல் என்பது மிதமான யதார்த்தவாதத்துடன் மிதமான பெயரளவிலான கலவையாகும்.

உலகளாவிய பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கான முயற்சிகள் பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக உலகங்களின் ஈடுபாட்டிற்கான நடைமுறைகளைக் கண்டறிய வாய்ப்புகளைத் திறந்தன. ஒரு இறையியல் சார்ந்த கலாச்சாரத்தின் சூழலில், தத்துவம் மற்றும் தத்துவத்தின் ஒரு கருவியாக இருந்த தர்க்கம், கடவுளைப் பற்றி சிந்திக்க ஒரு சிறப்பு வழி, இது அவருக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே ஒரு பொருள் - பொருள் உறவுகளை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. சாராம்சத்தில், அத்தகைய தர்க்கம் தவிர்க்க முடியாமல் இறையியல் ஆனது.

3. இடைக்கால வார்த்தை, எங்கிருந்து, எங்கிருந்து அனுப்பப்பட்டது என்பதைப் பொறுத்து, இரட்டை மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது: அவதாரம் (தெய்வீக வார்த்தை) மற்றும் அவதாரம் (வார்த்தை மனிதனிடமிருந்து கடவுளுக்கு அனுப்பப்பட்டபோது). இந்த வார்த்தை இரண்டு முறைகளில் இருப்பதால் துல்லியமாக மிக உயர்ந்த யதார்த்தமாக இருந்தது. உலகம் இருப்பதாகக் கூறப்பட்டதால் உலகம் இருப்பதாகக் கருதப்பட்டது. புராணக்கதை இருத்தலுக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில், படைப்பாளருடன் இணைந்திருக்கும் எந்த ஒரு உயிரினமும் செயலற்றதாக இருக்க முடியாது: விஷயம் தன்னைப் பற்றி பேசத் தொடங்கியது, இடைக்காலத்தில் வேறு எதுவும் தெரியாது. எந்தவொரு விஷயமும், கடவுளின் படைப்பின் செயல்பாட்டின் மூலம் - மிக உயர்ந்த பொருள், அகநிலை மற்றும் அதன்படி, தனிப்பட்டது.

4. அகநிலை மற்றும் ஆளுமை பற்றிய கருத்துக்கள் அவதாரமான வார்த்தையின் அர்த்தத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, முந்தைய மதங்கள் மற்றும் தத்துவ ஊகங்களில் எந்த ஒப்புமையும் இல்லை. அவதாரம் (அவதாரம்) என்பது கடவுளை உடலுக்குள் அறிமுகப்படுத்துவது அல்ல. கிரேக்கர்களுக்குத் தெரிந்த மனித வடிவத்தில் கடவுள்களின் தோற்றம் அவர்கள் மனிதனாக மாறுவதைக் குறிக்கவில்லை. உடலில் வசிப்பதால், தெய்வங்கள் தங்கள் மனிதநேயமற்ற சாரத்தை முழுமையாகத் தக்கவைத்துக் கொண்டன. கிறிஸ்தவத்தில், கடவுளின் அவதாரம் என்பது சிலுவையில் அறையப்பட்ட மனித குமாரனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு தியாகத்தை உள்ளடக்கியது, அதாவது, இது உள் மர்மமான தெய்வீக-மனித உறவுகளை முன்வைக்கிறது, இதன் இறையியல் விளக்கம் திரித்துவத்தின் கோட்பாடாகும். வார்த்தையின் அவதாரம், அதன் இறுதி யதார்த்தத்தின் ஆவியால் கையகப்படுத்துதல், லோகோக்கள் ஆன்மீகத் தன்மையிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகின்றன என்பதாகும். மீட்பின் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மையும் தனித்துவமும் ஐரோப்பிய சிந்தனையின் கோளத்தில் வரலாற்றுச் சேர்க்கைக்கு வழிவகுத்தது; இது வரலாற்றின் தத்துவமாக இடைக்கால தத்துவத்திற்கு ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்தை அளிக்கிறது.

வார்த்தையின் அவதாரம் பற்றிய யோசனை, பார்வை மற்றும் செவிப்புலன் மிக முக்கியமான புலன் உறுப்புகளாக மாறியது, அதே நேரத்தில் ஊகமாக பார்வை தத்துவமயமாக்கலுக்கு ஒரு நிபந்தனையாக மாறியது.

5. படைப்புவாதத்தின் கொள்கை, உலகத்திற்கான கிறிஸ்தவ அணுகுமுறையின் அடிப்படையானது, உலகளவில் தேவையான அறிவு கடவுளுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது என்று கருதுகிறது, எனவே, பழங்காலத்தில் எழுந்த தர்க்கம், உண்மை மற்றும் தவறான தீர்ப்புகளை அடையாளம் காண வடிவமைக்கப்பட்டது, தர்க்கத்திற்கு சமமாக நிற்கிறது. சர்ச்சைக்குரிய. மனித மட்டத்தில், நெறிமுறைகள் உலகளாவிய தேவையான அறிவின் பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகின்றன, இதன் நோக்கம் இரட்சிப்பின் யோசனையை உணர கட்டுப்பாட்டாளர்களைத் தேடுவதாகும். அவர்கள் சுய உணர்வு, செயல், மனசாட்சியை கருத்துக்களில் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். செயலுக்கான தார்மீக அணுகுமுறை, செயலைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு நோக்கம், தனிப்பட்ட பொறுப்பு. இரட்சிப்பை அடைவதற்கான பாதை, ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவைக் கேள்வி கேட்பதன் மூலம், ஒரு நபரை நேரடியாக கடவுளுக்கு முன் வைப்பது, அதாவது, சுய அறிவு என்பது கடவுளைப் பற்றிய அறிவு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் செய்யப்படுகிறது: அத்தகைய சுய அறிவுடன், அடித்தளங்கள் சிந்தனை மற்றும் நம்பிக்கையின் அடித்தளங்கள் மனதளவில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு செயல்முறை மட்டுமல்ல, இது ஒரு தத்துவமாகும், இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஆரேலியஸ் அகஸ்டினின் (354-430) “ஒப்புதல் வாக்குமூலம்”, இதில் மிகவும் வெளிப்படையானது தனிப்பட்ட, கேள்விக்குரிய, தத்துவத்தின் நிலைப்பாடு. நம்பிக்கையின் உறுதி.

6. கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் மனிதனை உருவாக்கும் செயலின் மூலம், கடவுளுடன் நியாயமான தொடர்பு கொண்ட மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட திறனின் காரணமாக, மனிதன் முதன்முறையாக சுதந்திர விருப்பத்தின் அடிப்படையில் செயல்படும் ஒரு நபராக கருதப்படுகிறான். சுதந்திரமான விருப்பம் பற்றிய கேள்வியானது, கடவுள், தீமை, இது நன்மையின் பற்றாக்குறை மற்றும் முன்னறிவிப்பு என விளக்கப்படும் உச்ச நன்மையின் கேள்வியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது (இந்த யோசனையின் செய்தித் தொடர்பாளர் அகஸ்டின், ஜான் ஸ்காடஸ் எரியுஜெனா மற்றும் பலர். இருப்பினும், முன்னறிவிப்பு பற்றிய யோசனை ஒரு மரபுவழி யோசனையாக மாறவில்லை). சுதந்திர விருப்பத்தின் பொருள் தேவைக்கு அடிபணிவதோடு அல்ல, ஆனால் மனசாட்சி மற்றும் ஒரு நபரின் சுதந்திரமான தேர்வு (போதியஸ், அபெலார்ட், பெர்னார்ட் ஆஃப் கிளேர்வாக்ஸ், ஆல்பர்ட் வான் போல்ஸ்டெட், தாமஸ் அக்வினாஸ், முதலியன) மூலம் செயல்களை தீர்மானிப்பதோடு தொடர்புடையது. உலகத்தை உருவாக்கியவர், அன்பின் அல்லது வெறுப்பின் வடிவத்தில் உலக அனுபவத்துடன் ஆவியை சோதிப்பதாக உறுதியளித்தார், இது அறிவின் சாத்தியத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது: கடவுள் மீது அதிக அன்பு, மிகவும் துல்லியமான அறிவு.

7. பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள சத்தியத்தின் தெய்வீக வெளிப்பாடு அவரது வர்ணனையின் அவசியத்தை முன்னறிவித்தது, இது தெய்வீக வெளிப்பாடு மற்றும் மனித புரிதலின் அர்த்தங்களின் வாய்மொழி சந்திப்பாகும். ஒரு சர்ச்சையின் வடிவத்தை எடுத்த பேச்சு உரையாடலில், அத்தகைய இயங்கியல் உருவாவதற்கான சாத்தியக்கூறு உருவாக்கப்பட்டது, அதன் கருத்துக்கள் ஒரே நேரத்தில் - தெளிவற்றதாக - புனிதமான மற்றும் இவ்வுலகத்தை நோக்கி இயக்கப்பட்டு, அறிவாற்றலுக்கான ஒரு சிறப்பு வழியை உருவாக்குகின்றன. கடவுளை நோக்கிய மனிதக் கண், அவருடைய பார்வையில் பரிபூரணமானது. தெய்வீகம், ஒரு நபரை நோக்கி, அவரது மரணம், இறுதித்தன்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஒரு அதிகாரப்பூர்வ உரையைப் படிக்கும் தருணத்தில் அல்லது அதைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கும் தருணத்தில் தத்துவமயமாக்கல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது, அது எப்போதும் நிகழ்காலத்தில் உள்ளது, அங்கு நித்தியமானது தற்காலிகத்தைத் தொடுகிறது. இது ஊகங்களில் முடிவற்ற முன்னேற்றம் அல்ல, ஆனால் ஒரே நேரத்தில் தொடரும் மற்றும் நிறுத்தும் ஒரு எண்ணத்திற்கு உடனடி பதில், முழுமையான அறியாமையை உணர்ந்து வெளிப்படுத்துகிறது.தத்துவம், வர்ணனையின் மூலம், உள்ளதை இரட்டிப்பாக்குவதைப் புரிந்துகொண்டு, இறையியல் சாரத்தை தன்னுள் கண்டறிந்தது. மக்கள் உலகிற்கு மற்றும் தெய்வீக உலகளாவிய, அதனால்தான் உலகளாவிய பிரச்சனை இடைக்கால தத்துவத்தின் மையமாக இருந்தது.

3. வரலாற்று காலத்தின் சிறப்பியல்புகள்

சமூக பன்முகத்தன்மை, லம்பன் தோற்றம்

காட்டுமிராண்டித்தனமான தாக்குதல்களின் விளைவாக பொருளாதார குழப்பம்

பல்வேறு சமூக அடுக்குகளை (கடவுளின் முன் அனைவரும் சமம்) ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு மதம் பேரரசுக்குத் தேவைப்பட்டது. இந்த காலகட்டம் முழுவதும், இந்த உலக விவகாரங்களைப் பற்றி சிந்திக்கும் மக்களிடையே ஆழ்ந்த விரக்தியின் மனநிலை நிலவியது, மேலும் எதிர்காலத்தில் ஒரு சிறந்த உலகத்திற்கான நம்பிக்கை மட்டுமே அதனுடன் சமரசம் செய்தது. இந்த விரக்தி உணர்வு மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் என்ன நடக்கிறது என்பதன் பிரதிபலிப்பாகும்.

நான்நூற்றாண்டு: அமைதியின்மை மற்றும் கொடுங்கோல் பேரரசர்களின் காலம். நீரோவின் கீழ், பேரரசரை ஊக்குவிக்க, ரோமில் தீ வைக்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அவர்களின் வெகுஜன அடிதடிகள் நடத்தப்பட்டன, முதல் கிறிஸ்தவ தியாகிகள் தோன்றினர், இது பல குடிமக்களின் அனுதாபத்திற்கு வழிவகுத்தது. பொதுவாக, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் ஆட்சி வரை 250 ஆண்டுகள் துன்புறுத்தல் தொடர்ந்தது. கிறிஸ்தவர்கள் சமூக சமத்துவத்தைப் போதித்ததற்காக அல்ல, அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படியாமைக்காக அல்ல, மாறாக ஒரு கருத்தியல் கொள்கைக்காக துன்புறுத்தப்பட்டனர்: கிறிஸ்தவர்கள் தேவாலயத்தை அரசுக்கு மேலே வைத்து, பேரரசரை தெய்வமாக வணங்க மறுத்துவிட்டனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தேவாலயம் ஒரு கடுமையான அமைப்பைப் பெற்றது, பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் பிஷப்கள் சாதாரண விசுவாசிகளிடமிருந்து பெருகிய முறையில் பிரிக்கப்பட்டனர்.

IIநூற்றாண்டு:ஓய்வு நேரம் - பேரரசர்கள் ட்ரோஜன் மற்றும் மார்கஸ் ஆரேலியஸ். தேவாலயம் கணிசமாக வளர்ந்து வருகிறது, முக்கிய கோட்பாடுகள் உருவாகின்றன.

III நூற்றாண்டு: டியோக்லெஷியனின் ஆட்சியுடன், பிற்கால ரோமானியப் பேரரசின் காலம் தொடங்குகிறது. கான்ஸ்டன்டைனின் கீழ், தலைநகரம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மாற்றப்பட்டது, கிறித்துவம் அரசு மதமாக மாறியது (புறமதத்தை துன்புறுத்துவது படிப்படியாக தொடங்குகிறது, தியோடோசியஸின் கீழ் ஒலிம்பிக் போட்டிகள் ரத்து செய்யப்படுகின்றன).

கான்ஸ்டன்டைனுக்கு கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை மற்றும் கான்ஸ்டன்டைனின் மாற்றத்திற்கான நோக்கங்கள், பல்வேறு ஆசிரியர்களால் பலவிதமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. கிப்பன் ஐந்து காரணங்களை பட்டியலிடுகிறார்:

"I. அசைக்க முடியாத மற்றும், நாம் அதை வெளிப்படுத்தினால், கிறிஸ்தவர்களின் சர்ச்சையற்ற வைராக்கியம், உண்மையில் யூத மதத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, ஆனால் அந்த மனச்சோர்வு மற்றும் சண்டையின் ஆவியிலிருந்து தூய்மைப்படுத்தப்பட்டது, இது மோசேயின் சட்டத்தின் கீழ் புறஜாதிகளை இழுப்பதற்குப் பதிலாக, அதிலிருந்து அவர்களை விலக்கினார்.

2. எதிர்கால வாழ்க்கையின் கோட்பாடு, இந்த முக்கியமான உண்மைக்கு எடை மற்றும் செயல்திறனைக் கொடுக்கும் திறன் கொண்ட அனைத்து வகையான கூடுதல் கருத்தாய்வுகளால் மேம்படுத்தப்பட்டது.

3. அதிசயங்களைச் செய்யும் திறன், இது பழமையான தேவாலயத்திற்குக் காரணம்.

4. கிறிஸ்தவர்களின் தூய்மையான மற்றும் கண்டிப்பான ஒழுக்கம்.

5. கிறிஸ்தவ குடியரசின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒழுக்கம், இது படிப்படியாக ரோமானியப் பேரரசின் மையத்தில் ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் தொடர்ந்து விரிவடையும் அரசை உருவாக்கியது.

இந்த காலகட்டம் அடிமை-சொந்த உற்பத்தியின் நெருக்கடியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தொடக்கத்தில், பெரிய நில உரிமையாளர்கள் நிலத்தை குத்தகைக்கு எடுக்கத் தொடங்குகிறார்கள், நகரங்கள் வீழ்ச்சியடைகின்றன, பணம் மறைந்துவிடும், கிராமம் உயர்கிறது. கிழக்கு சர்வாதிகாரத்திற்கு நெருக்கமான ஒரு புதிய வகை சக்தி எழுகிறது: பேரரசர் இராணுவம், அதிகாரத்துவம் மற்றும் தேவாலயம் (!) ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளார். தேவாலயம் மிகவும் படிநிலையாக மாறுகிறது, மேலும் கருத்து வேறுபாடுகளின் அதிகரிப்புக்கு தேவாலயத்தின் தன்மை மாறுகிறது, தூய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்திற்குத் திரும்புவதற்கான விருப்பம், மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் மற்றும் பிளவுகள் எழுகின்றன / கான்ஸ்டன்டைன் முதல் சால்சிடன் கவுன்சில் வரையிலான காலத்தை வேறுபடுத்தும் ஒரு விசித்திரமான அம்சம். (451) என்பது இறையியல் அரசியல் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளது. இரண்டு கேள்விகள், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, கிறிஸ்தவ உலகத்தை உலுக்கியது: முதலில் திரித்துவத்தின் தன்மையைப் பற்றி, பின்னர் அவதாரக் கோட்பாடு பற்றி. 325 நைசியா கவுன்சில் க்ரீட் வரைகிறது.

IVநூற்றாண்டு: கிறிஸ்தவத்தின் இறுதி வெற்றி, பேரரசின் முழு மக்களுக்கும் ஞானஸ்நானம் கட்டாயமாகிறது. தியோடோசியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ரோமானியப் பேரரசு மேற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளாகப் பிரிந்தது, தியோடோசியஸ் அதை தனது இரண்டு மகன்களான க்னோரியா மற்றும் ஆர்காடியஸுக்கு வழங்கினார், அவர்கள் சண்டையிடத் தொடங்குகிறார்கள். ஆகஸ்ட் 24, 410 அன்று, பைசான்டியத்திலிருந்து ஆர்காடியஸ் அனுப்பிய அலரிக் தலைமையிலான விசிகோத்கள் ரோம் மீது படையெடுத்தனர். இந்த நேரத்தில், விசிகோத்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் ஸ்பெயினில் முதல் காட்டுமிராண்டி இராச்சியத்தை உருவாக்கினர். மேற்குப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்து வருகிறது, அதே நேரத்தில் கிழக்குப் பேரரசு அதன் எல்லைகளை வலுப்படுத்தி விரிவுபடுத்துகிறது. இருப்பினும், 7 ஆம் நூற்றாண்டில், அரேபியர்கள் அவளையும் தொந்தரவு செய்யத் தொடங்கினர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்யாவுடனான உறவுகள் வளர்ந்தன, ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஆனால் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசான்டியம் துருக்கியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் அழிந்து, ஒட்டோமான் பேரரசு உருவாக்கப்பட்டது. மேற்குப் பகுதியில், 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட நெருக்கடியானது சார்லமேனின் (பிராங்க்ஸ் இராச்சியம்) பேரரசின் வருகையுடன் உண்மையான மலர்ச்சியால் மாற்றப்பட்டது. 3

4. இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய விதிகள்

தியோசென்ட்ரிசம் - (கிரேக்க தியோஸ் - கடவுள்), கடவுள் இருக்கும் அனைத்திற்கும் ஆதாரமாகவும் காரணமாகவும் இருக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல். அவர் பிரபஞ்சத்தின் மையம், அதன் செயலில் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான ஆரம்பம். தியோசென்ட்ரிஸத்தின் கொள்கை அறிவுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது, அங்கு இறையியல் அறிவு அமைப்பில் மிக உயர்ந்த நிலையில் வைக்கப்படுகிறது; அதற்கு கீழே இறையியல் சேவையில் தத்துவம் உள்ளது; இன்னும் குறைந்த - பல்வேறு தனியார் மற்றும் பயன்பாட்டு அறிவியல்.

படைப்பாற்றல் - (lat. creatio - படைப்பு, உருவாக்கம்), கடவுள் உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையை ஒன்றுமில்லாத, அழியக்கூடிய, நிலையற்ற, நிலையான மாற்றத்தில் உருவாக்கிய கொள்கை.

பாதுகாப்புவாதம் - (lat. Providentia - Providence), ஒரு பார்வை அமைப்பு, இதன்படி அனைத்து உலக நிகழ்வுகளும், தனிநபர்களின் வரலாறு மற்றும் நடத்தை உட்பட, தெய்வீக பாதுகாப்பு மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது (வழங்கல் - மத கருத்துகளில்: கடவுள், உயர்ந்தவர் அல்லது அவரது செயல்கள்) .

4.1 தியோசென்ட்ரிசம்

இடைக்கால தத்துவம் கிறிஸ்தவத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே பொதுவான தத்துவ மற்றும் கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் அதில் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனை தியோசென்ட்ரிசம் ஆகும்.

தியோசென்ட்ரிசம் - (கிரேக்க தியோஸ் - கடவுள்), கடவுள் எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரமாகவும் காரணமாகவும் இருக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல். அவர் பிரபஞ்சத்தின் மையம், அதன் செயலில் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான ஆரம்பம். தியோசென்ட்ரிஸத்தின் கொள்கை அறிவுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது, அங்கு இறையியல் அறிவு அமைப்பில் மிக உயர்ந்த நிலையில் வைக்கப்படுகிறது; அதற்கு கீழே இறையியல் சேவையில் தத்துவம் உள்ளது; இன்னும் குறைந்த - பல்வேறு தனியார் மற்றும் பயன்பாட்டு அறிவியல்.

முழுமையான நன்மை, முழுமையான அறிவு மற்றும் முழுமையான சக்தி ஆகியவற்றின் உரிமையாளரான யூத மதத்தில் முதிர்ச்சியடைந்த ஒரே கடவுளின் கருத்தை கிறிஸ்தவம் உருவாக்குகிறது. அனைத்து உயிரினங்களும் பொருட்களும் அவருடைய படைப்புகள், அனைத்தும் தெய்வீக சித்தத்தின் இலவச செயலால் உருவாக்கப்பட்டவை. கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு மையக் கோட்பாடுகள் கடவுளின் திரித்துவத்தையும் அவதாரத்தையும் பற்றி பேசுகின்றன. முதல் படி, ஒரு தெய்வத்தின் உள் வாழ்க்கை என்பது மூன்று "ஹைபோஸ்டேஸ்கள்" அல்லது நபர்களின் உறவாகும்: தந்தை (ஆரம்பத்தில் இல்லாத ஆரம்பம்), மகன் அல்லது லோகோஸ் (சொற்பொருள் மற்றும் வடிவமைக்கும் கொள்கை) மற்றும் பரிசுத்த ஆவி. (உயிர் கொடுக்கும் கொள்கை). குமாரன் பிதாவிடமிருந்து "பிறந்தார்", பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து "செயல்படுகிறார்". அதே நேரத்தில், "பிறப்பு" மற்றும் "செயல்படுதல்" இரண்டும் சரியான நேரத்தில் நடைபெறாது, ஏனெனில் கிறிஸ்தவ திரித்துவத்தின் அனைத்து நபர்களும் எப்போதும் இருந்திருக்கிறார்கள் - "நித்தியமானவர்கள்" - மற்றும் கண்ணியத்தில் சமமானவர்கள் - "சமமாக மரியாதை".

4.2 படைப்புவாதம்

கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் படி, கடவுள் உலகத்தை ஒன்றுமில்லாமல் படைத்தார், அவருடைய சித்தத்தின் செல்வாக்கால் அதை உருவாக்கினார், அவருடைய சர்வ வல்லமைக்கு நன்றி, இது ஒவ்வொரு கணமும் உலகின் இருப்பைப் பாதுகாத்து ஆதரிக்கிறது. இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் இடைக்கால தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் படைப்பாற்றல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. (படைப்பு - படைப்பு, உருவாக்கம்).

படைப்பின் கோட்பாடு ஈர்ப்பு மையத்தை இயற்கையிலிருந்து அமானுஷ்யத்திற்கு மாற்றுகிறது. இயற்கையுடன் தொடர்புடைய பண்டைய கடவுள்களைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்தவ கடவுள் இயற்கைக்கு மேலே நிற்கிறார், அதன் மறுபுறம், எனவே ஒரு ஆழ்நிலை கடவுள். செயலில் உள்ள படைப்புக் கொள்கையானது, இயற்கையிலிருந்து, பிரபஞ்சத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டு, கடவுளுக்கு மாற்றப்பட்டது; இடைக்கால தத்துவத்தில், எனவே, பிரபஞ்சம் இனி ஒரு தன்னிறைவு மற்றும் நித்திய உயிரினம் அல்ல, பல கிரேக்க தத்துவஞானிகள் அதைக் கருதியது போல், அது ஒரு உயிருள்ள மற்றும் அனிமேஷன் முழுமையல்ல.

பண்டைய தத்துவத்தில், உலகின் இருமை மற்றும் அதன் சாரத்தை சமாளிப்பதற்கான சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் சில அணுகுமுறைகள் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. பித்தகோரியர்கள், பிளேட்டோ மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் உலகின் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் கோட்பாட்டின் அடிப்படை வழிமுறைக் கொள்கைகளை வகுத்தனர். ஆனால் பண்டைய தத்துவத்தின் கிளாசிக்களோ அல்லது நியோபிளாடோனிஸ்டுகளோ கடவுள்-மனிதன் என்ற கருத்தை உருவாக்கவில்லை. அவர்கள் ஒருவிதமான அசல், எல்லாவற்றிலிருந்தும் உருவாக்கப்பட்ட, முற்றிலும் சுருக்கமான-ஆள்மாறான தனித்துவம் என்று விளக்கினர். கடவுளைப் பற்றிய தனிப்பட்ட புரிதல் முதலில் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிலோவால் வழங்கப்பட்டது.

கடவுளை ஒரு நபராகக் குறிப்பிடுவது கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் திசையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படியாக இருந்தது, ஆனால் அது கடவுளுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளியை முழுமையாகக் குறைக்கவில்லை. இந்தப் படுகுழியைக் கடக்க, மத்தியஸ்த சக்திகளை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம். இந்த நோக்கத்திற்காக, ஃபிலோகஸ் பண்டைய தத்துவத்தின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்றைப் பயன்படுத்துகிறார் - லோகோஸ் கருத்து.

ஆனால் பண்டைய தத்துவத்தைப் போலல்லாமல், ஃபிலோவின் லோகோஸ் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஆவியாகத் தோன்றுகிறது, இது முதலில் தெய்வீக மனம். லோகோக்கள் பற்றிய ஃபிலோவின் கருத்தாக்கத்தில், மேசியாவான கிறிஸ்து உடனான அவரது அடையாளம் மட்டுமே குறைவாக இருந்தது.

4.3. பிராவிடன்சியலிசம்

ப்ராவிடன்ஷியலிசம் - (lat. Providentia - Providence), பார்வைகளின் அமைப்பு, அதன்படி தனிநபர்களின் வரலாறு மற்றும் நடத்தை உட்பட அனைத்து உலக நிகழ்வுகளும் தெய்வீக பாதுகாப்பால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன (விடுதலை - மதக் கருத்துக்களில்: கடவுள், உயர்ந்த உயிரினம் அல்லது அவரது செயல்கள் )

5. இடைக்கால தத்துவத்தை உருவாக்கும் நிலைகள்

இடைக்கால தத்துவத்தில், அதன் உருவாக்கத்தின் குறைந்தது இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்மற்றும் அறிவாற்றல், அவற்றுக்கிடையே தெளிவான கோடு வரைவது கடினம்.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் - "தேவாலயத்தின் பிதாக்களின்" இறையியல் மற்றும் தத்துவக் காட்சிகளின் தொகுப்பு, அவர்கள் கிறித்தவத்தை நியாயப்படுத்தினர், பண்டைய தத்துவம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிளேட்டோவின் கருத்துக்களை நம்பினர்.

ஸ்காலஸ்டிசம் - இது ஒரு வகையான தத்துவமயமாக்கல், இதில், மனித மனதின் மூலம், அவர்கள் நம்பிக்கையின் மீது எடுக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் சூத்திரங்களை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர்.

5.1 பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (II-VI நூற்றாண்டு கி.பி)

பாட்ரிஸ்டிக்ஸ் அதன் பெயரை லத்தீன் வார்த்தையான "பாட்ரிஸ்" என்பதிலிருந்து பெற்றது, அதாவது "தேவாலயத்தின் தந்தைகள்". அதன்படி, இது தேவாலயத்தின் கிறிஸ்தவ பிதாக்களின் காலம், அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர், இதன் விளைவாக, இடைக்கால தத்துவம். பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் நிபந்தனையுடன் பல காலங்களாக பிரிக்கலாம்:

அப்போஸ்தலிக்க காலம் (2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை) அப்போஸ்தலர்-சுவிசேஷகர்களின் செயல்பாட்டின் நேரம்.

மன்னிப்பு (II நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - IV ஆரம்பம்) - அபோலஜிஸ்டுகள் படித்த கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் புறமத தத்துவத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தை பாதுகாக்க எழுந்து நின்றார்கள். கிறித்துவத்தைப் பாதுகாக்க, மன்னிப்பாளர்கள் பண்டைய மற்றும் கிரேக்க தத்துவத்தின் உதவியை நாடினர், உருவக மற்றும் தர்க்கரீதியான ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி, புறமத நம்பிக்கைகள் அபத்தமானது, அவர்களின் தத்துவம் ஒற்றுமை இல்லை மற்றும் முரண்பாடுகள் நிறைந்தது என்று காட்ட முயன்றனர், கிறிஸ்தவ இறையியல் அனைவருக்கும் ஒரே உண்மையை கொண்டு வரும் ஒரே தத்துவம். இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் மிக முக்கியமான படைப்புகள் ஜஸ்டின், டாடியன், டெர்டுல்லியன் ஆகியோரின் மன்னிப்பு.

முதிர்ந்த பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (IV-VI) - கிழக்கு (கிரேக்கம்) மற்றும் மேற்கத்திய (லத்தீன்) பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் வேறுபடுகின்றன. கிரேக்க மொழிக்கு நன்றி, கிழக்கு பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மேற்கத்தியதை விட பண்டைய தத்துவத்துடன் மிகவும் வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிழக்கு பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் மிகவும் பிரபலமான நபர்கள்: கிரிகோரி தி தியாலஜியன், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதானசியஸ், ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் பலர்; மேற்கு: ஆரேலியஸ் அகஸ்டின், மிலனின் ஆம்ப்ரோஸ், ஜெரோம். பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் முக்கிய சிக்கல்கள்: மதங்களின் உருவாக்கம், மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் சிக்கல், கிறிஸ்டோலஜி, படைப்பாற்றல் மற்றும் பிற.

5.2 ஸ்காலஸ்டிசம்

ஸ்காலஸ்டிசிசம் (இருந்து கிரேக்கம்"பள்ளி" - ஒரு அமைதியான தொழில், படிப்பு) - இடைக்கால உதவித்தொகை. இது VIII-IX நூற்றாண்டுகளில் இருந்து உருவானவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மேற்கில் கல்வி முறை. இருப்பினும், இது மற்றும் புதிய நிலைஐரோப்பாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில், இது பேட்ரிஸ்டிக்ஸை மாற்றியது. இது பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் முற்றிலும் அசல் மற்றும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார உருவாக்கம்.

ஸ்காலஸ்டிசிசத்தின் பின்வரும் காலகட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. முதல் நிலை - VI முதல் IX நூற்றாண்டு வரை. - பூர்வாங்க. இரண்டாவது நிலை - 9 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. - தீவிர உருவாக்கத்தின் காலம். மூன்றாவது நிலை - XIII நூற்றாண்டு. - "கல்வியின் பொற்காலம்". நான்காவது நிலை - XIV-XV நூற்றாண்டுகள். - புலமையின் அழிவு.

நடைமுறையில் கல்வி கற்றல் என்பது தொடர்ச்சியான படிகள் ஆகும், அதில் ஏறுவது மாணவர் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைய முடியும். "ஏழு தாராளவாத கலைகள்" மடாலய மற்றும் தேவாலய பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்பட்டன. பிந்தையவை "ட்ரிவியம்" ("மூன்று" என்ற எண்ணிலிருந்து) மற்றும் "குவாட்ரிவியம்" ("நான்கு" என்ற எண்ணிலிருந்து) பிரிக்கப்பட்டன. மாணவர் முதலில் ட்ரிவியத்தில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும், அதாவது. இலக்கணம் (லத்தீன்), இயங்கியல், சொல்லாட்சி. குவாட்ரிவியம், உயர் மட்டத்தில், எண்கணிதம், வடிவியல், இசை மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. பல்கலைக்கழகங்கள் இன்னும் உயர்ந்த அளவிலான பயிற்சியை அளித்தன.

இடைக்கால தத்துவம் சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஸ்காலஸ்டிசம் என்ற பெயரில் நுழைந்தது, இது நீண்ட காலமாக ஒரு பொதுவான அர்த்தத்தில் யதார்த்தத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட வெற்று சொற்களின் அடையாளமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மற்றும் இதற்கு நிச்சயமாக காரணங்கள் உள்ளன.

புலமைவாதத்தின் முக்கிய தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அது தன்னை இறையியலின் சேவையில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு அறிவியலாக, "இறையியலின் சேவகனாக" உணர்வுபூர்வமாகக் கருதுகிறது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்களில் தர்க்கத்தின் சிக்கல்களில் ஆர்வம் வளர்ந்தது, அந்த சகாப்தத்தில் இது இயங்கியல் என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் கருத்துகளின் வேலையாக இருந்தது. 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தத்துவஞானிகள், அரிஸ்டாட்டிலின் "பிரிவுகள்" பற்றி கருத்துரைத்து, கருத்துகளின் நுட்பமான வேறுபாடுகள் மற்றும் வரையறைகளின் அமைப்பை உருவாக்கிய போதியஸின் தர்க்கரீதியான எழுத்துக்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர், இதன் உதவியுடன் இறையியலாளர்கள் "உண்மைகளை" புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். நம்பிக்கை". கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் பகுத்தறிவு நியாயப்படுத்துதலுக்கான ஆசை, இயங்கியல் முக்கிய தத்துவத் துறைகளில் ஒன்றாக மாறியது, மேலும் கருத்துகளின் பிரிவு மற்றும் நுட்பமான வேறுபாடு, வரையறைகள் மற்றும் வரையறைகளை நிறுவுதல், இது பல மனங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளது, சில சமயங்களில் கனமான பலவற்றாக சிதைந்தது. - தொகுதி கட்டுமானங்கள். இவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்ட இயங்கியல் மீதான ஈர்ப்பு, இடைக்காலப் பல்கலைக் கழகங்களின் சிறப்பியல்புகளில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது, இது சில நேரங்களில் மதிய உணவுக்கான குறுகிய இடைவெளியுடன் 10-12 மணிநேரம் நீடித்தது. இந்த வார்த்தைப் பூசல்கள் மற்றும் கல்வியியல் கற்றலின் நுணுக்கங்கள் எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தன. ஸ்காலஸ்டிக் இயங்கியல் பல்வேறு மாய நீரோட்டங்களால் எதிர்க்கப்பட்டது, மேலும் XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் இந்த எதிர்ப்பு மனிதநேய மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் வடிவில் ஒருபுறம், மற்றும் நியோபிளாடோனிக் இயற்கை தத்துவம் மறுபுறம்.

6. இடைக்கால தத்துவத்தின் கருத்துக்கள்

மேலே உள்ள விதிகள் மற்றும் அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, இடைக்கால தத்துவத்தின் பின்வரும் கருத்துக்களை அடையாளம் காண்பது சமமாக முக்கியமானது:

கட்டளை யோசனை:கட்டளைகள் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம், ஒரு நபர் செய்யக்கூடிய குற்றங்களின் முதல் பட்டியல். இந்த கட்டளைகளை மீறும் ஒரு நபர் ஆட்சியாளராலோ அல்லது அரசாலோ அல்ல, கடவுளால் தீர்மானிக்கப்படுவார். நம்பிக்கை மட்டுமே, தண்டனையின் பயம் அல்ல, ஒரு நபர் அவற்றை மீற அனுமதிக்காது.

அசல் பாவத்தின் யோசனை:ஆதாமும் ஏவாளும் கடவுளின் கட்டளையை மீறி தடை செய்யப்பட்ட கனியை சுவைத்தனர். இதற்காக அவர்கள் ஏதனில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், ஆனால் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் ஆனார்கள். முதல் பாவத்தைச் செய்ததன் மூலம், மனிதன் தன் சுயநிர்ணய உரிமையை நிரூபித்தார்.

ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதல் யோசனை:ஆன்மாக்களின் இடமாற்றத்தில் நம்பிக்கைக்கு பதிலாக ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை வருகிறது - இப்போது, ​​​​இறந்த பிறகு, ஒரு நீதிமான் மீண்டும் தன்னை மரண பூமியில் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறந்த உலகில் - கடவுளின் ராஜ்யத்தில் காண்பார். சொர்க்கத்தில் நித்திய வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடுகையில், வாழ்க்கை பூமியில் ஒரு குறுகிய காலம் மட்டுமே கருதப்படுகிறது, மேலும் மரணம் அதிலிருந்து ஒரு புறப்பாடு மட்டுமே.

உடலின் புனிதம் பற்றிய கருத்து:புனிதமானது ஆன்மா மட்டுமல்ல, உடலும் கூட. கிறிஸ்து மனிதனைப் போலவே சதையாலும் இரத்தத்தாலும் படைக்கப்பட்டவர்.

உலகளாவிய சமத்துவத்தின் யோசனை:எல்லா மக்களும் சமமானவர்கள், ஏனென்றால் கடவுள் அவர்களை சமமாகப் படைத்தார், மேலும் சொர்க்கத்தில் உள்ளவர்களும் சமமானவர்கள். கடவுளுக்கும் மதத்துக்கும் விவசாயியோ அரசனோ இல்லை – கிறிஸ்தவன் மட்டுமே இருக்கிறான்.

ஹெர்மெனிடிக்ஸ்:விவிலிய நூல்களின் விளக்கம் மற்றும் விளக்கம்.

7. பெயரளவாளர்களுக்கும் யதார்த்தவாதிகளுக்கும் இடையிலான சர்ச்சை

இடைக்கால தத்துவத்தில், ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையே ஒரு கடுமையான தகராறு இருந்தது, இது யதார்த்தவாதிகளுக்கும் பெயரளவாளர்களுக்கும் இடையே ஒரு சர்ச்சைக்கு வழிவகுத்தது. சர்ச்சையானது உலகளாவிய தன்மையைப் பற்றியது, அதாவது, பொதுவான கருத்துகளின் தன்மை, பொது கருத்துக்கள் இரண்டாம் நிலை, அதாவது சிந்தனை செயல்பாட்டின் விளைவு, அல்லது அவை முதன்மையானவை, உண்மையானவை, சுயாதீனமாக உள்ளனவா.

நிலப்பிரபுத்துவ சமூக அமைப்பிற்கான மாற்றம், தத்துவத்தின் சுயாதீன முக்கியத்துவத்தின் வீழ்ச்சியால் குறிக்கப்பட்டது. இது ஏகத்துவத்தால் பலதெய்வ வழிபாட்டின் இடப்பெயர்ச்சியுடன் சேர்ந்தது. ஐரோப்பாவில் மதத்தின் மேலாதிக்க வடிவம் கிறிஸ்தவம், அதன்படி உலகம் ஒரு கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத் தேவைகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போவதன் மூலம் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றி விளக்கப்பட்டது. புறமதத்தின் எச்சங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் (பல தெய்வ வழிபாடு), கிறித்தவ மதத்திற்கு பகுத்தறிவு மற்றும் ஆதாரத்திற்கான ஒரு தத்துவ வழி தேவைப்பட்டது, எனவே அது பண்டைய கலாச்சாரம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் கூறுகளை ஓரளவு ஒருங்கிணைத்தது, இருப்பினும், கிறிஸ்தவ மதத்தின் நியாயப்படுத்தலுக்கும் நியாயப்படுத்தலுக்கும் அடிபணிந்தது. . ஏறக்குறைய ஒரு மில்லினியம் முழுவதும் தத்துவம் இறையியலின் சேவகனாக மாறிவிட்டது. இறையியலாளர்கள் கடவுளையும் மனிதனையும் தனது படைப்பாக உலகின் புதிய சித்திரத்தின் மையத்தில் வைத்தனர். பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டம் காஸ்மோசென்ட்ரிஸத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்றால், இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டம் தியோசென்ட்ரிஸத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

இடைக்கால தத்துவம் இயற்கையையும் மனிதனையும் புரிந்து கொள்வதற்கான ஒரு புதிய அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் படி, கடவுள் உலகத்தை ஒன்றுமில்லாமல் படைத்தார், அவருடைய சர்வ வல்லமைக்கு நன்றி, அவருடைய விருப்பத்தின் செயலால் அதை உருவாக்கினார். தெய்வீக சர்வ வல்லமை உலகத்தின் இருப்பை தொடர்ந்து பாதுகாத்து ஆதரிக்கிறது. இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் படைப்பாற்றல் என்று அழைக்கப்படுகிறது (லத்தீன் வார்த்தையான сreаtio என்பதிலிருந்து, அதாவது "உருவாக்கம்").

படைப்பின் கோட்பாடு ஈர்ப்பு மையத்தை இயற்கையிலிருந்து அமானுஷ்யத்திற்கு மாற்றுகிறது. இயற்கையுடன் தொடர்புடைய பண்டைய கடவுள்களைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்தவ கடவுள் இயற்கையின் மறுபுறத்தில் நிற்கிறார். செயலில் உள்ள படைப்புக் கொள்கையானது, இயற்கையிலிருந்தும், அண்டத்திலிருந்தும், மனிதனிடமிருந்தும் விலக்கப்பட்டு, கடவுளுக்கு மாற்றப்பட்டது. எனவே, இடைக்காலத் தத்துவத்தில், அண்டம் ஒரு தன்னிறைவு மற்றும் நித்திய உயிரினம் அல்ல, பல கிரேக்க தத்துவவாதிகள் அதைக் கருதினர்.

இடைக்கால தத்துவம் மனிதகுல வரலாற்றில் ஸ்காலஸ்டிசம் என்ற பெயரில் நுழைந்தது, இது நீண்ட காலமாக யதார்த்தத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட வெற்று சொற்களின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது. இயற்கையிலிருந்து, உலகத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்து, இறையியலின் சேவையில் ஈடுபடுத்தப்பட்ட அறிவியலாக அது தன்னை உணர்வுபூர்வமாகக் கருதுவதுதான் புலமைவாதத்தின் முக்கிய தனித்துவமான அம்சமாகும்.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள இடைக்கால அறிஞர்கள் மதக் கோட்பாடுகளின் விளக்கம் மற்றும் முறையான ஆதாரங்களில் தத்துவத்தின் பணியைக் கண்டனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், இறையியலாளர் (இறையியலாளர்) தாமஸ் அக்வினாஸ் (1225-1274) கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டை முறைப்படுத்தினார். போப்பாண்டவரின் ஆன்மீக சர்வாதிகாரத்தின் கோட்பாட்டாளராகப் பேசிய தாமஸ் அக்வினாஸ் தனது அமைப்பில் பூமியில் உள்ள போப்பின் சக்தியை பரலோகத்தில் உள்ள கடவுளின் சக்திக்கு ஒப்பிட்டார். கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் எஃப். அக்வினாஸின் இறையியல் போதனை ஆகியவை ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்களின் முக்கிய கருத்தியல் ஆயுதமாக செயல்பட்டன. 4

சில விஷயங்களில் இடைக்கால தத்துவஞானிகளிடையே கடுமையான வேறுபாடுகள் இருந்தன. இந்த வேறுபாடுகளில், பொருள்முதல்வாத மற்றும் இலட்சியவாத போக்குகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் ஒரு விசித்திரமான வழியில் வெளிப்பட்டது. கல்வியாளர்களுக்கிடையேயான தகராறு பொதுவான கருத்துக்கள் ("உலகளாவியம்") என்பது பற்றியது. யதார்த்தவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், பொதுவான கருத்துக்கள் உண்மையில் உள்ளன, விஷயங்களுக்கு முன், அவை புறநிலையாக, கடவுளின் மனதில் நனவு இல்லாமல் உள்ளன. யதார்த்தவாதிகள் பெயரளவாளர்களால் எதிர்க்கப்பட்டனர், அவர்கள் பொதுவான கருத்துக்கள் பொருள்களுக்கான பெயர்கள் மட்டுமே என்றும், அவை "விஷயங்களுக்குப் பிறகு" உள்ளன மற்றும் சுயாதீனமான இருப்பு இல்லை என்றும் கற்பித்தனர். அவர்களின் கருத்துக்கள் இடைக்காலத் தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதப் போக்கை வெளிப்படுத்தின.

இடைக்கால தத்துவத்தில் முழுமையான தேக்கநிலை ஆட்சி செய்தது என்று நினைப்பது தவறாகும். பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் படையெடுப்பு மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் அழிவு ஆகியவற்றால் ஏற்பட்ட பொருளாதார மற்றும் சமூக பேரழிவு உண்மையில் கலாச்சாரம், பொருளாதார மற்றும் ஆக்கபூர்வமான உறவுகள் மற்றும் மக்களிடையேயான தொடர்பு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியை 11-12 ஆம் ஆண்டுகளில் தடை செய்தது. நூற்றாண்டுகள். பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையில் படிப்படியான உயர்வு தொடங்குகிறது, பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன, கணிதம் உருவாகிறது, கட்டுரைகள் தோன்றும், இதில் கடவுளின் சாரத்தை மட்டுமல்ல, கடவுளின் சாரத்தையும் படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை முன்வைக்க வேண்டும். மனித ஆன்மா, ஆனால் இயற்கையின் சாராம்சம். இடைக்கால தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், முதல், பலவீனமாக இருந்தாலும், உலகத்திற்கான ஒரு புதிய அணுகுமுறையின் தளிர்கள் உடைக்கத் தொடங்குகின்றன.

எனவே, இடைக்காலத் தத்துவம் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் மத, தியோசென்ட்ரிக் தன்மையைக் கொண்டிருப்பதாலும், இதனுடன், கல்வியியல் ஆதிக்கம் செலுத்தியதாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. 5

முடிவுரை

இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவின் அடித்தளத்தை உருவாக்க, அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு இடைக்காலத் தத்துவம் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தது. XIII நூற்றாண்டு - இந்த நூற்றாண்டின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் - நிலப்பிரபுத்துவத்தின் மார்பில் மெதுவான ஆனால் நிலையான வளர்ச்சி, அதன் சிதைவு, ஒரு புதிய, முதலாளித்துவ அமைப்பின் தொடக்கங்களின் உருவாக்கம் 6.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் பண்டம்-பணம் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சி குறிப்பிடத்தக்க பொருளாதார மீட்சியை ஏற்படுத்தியது. தொழில்துறை உறவுகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் கருத்தியல் மேற்கட்டுமானத்தில் சில மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. இதன் விளைவாக, XII நூற்றாண்டின் இறுதியில். மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. நிலப்பிரபுத்துவ நகரங்கள் தங்கள் சொந்த அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார சூழ்நிலையை உருவாக்க முயற்சி செய்யத் தொடங்குகின்றன. நகர்ப்புற முதலாளித்துவம் நகர்ப்புற பள்ளிகளின் வளர்ச்சி, பல்கலைக்கழகங்களின் தோற்றம் ஆகியவற்றிற்காக பாடுபடுகிறது.

இந்த வாழ்க்கையின் விழிப்புணர்வின் தத்துவ வெளிப்பாடு மற்றும் அறிவியல் அறிவின் விரிவாக்கம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அரிஸ்டாட்டிலியம் ஆகும். அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில், பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தக்கூடிய நடைமுறை பரிந்துரைகளை அவர்கள் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். இந்த தத்துவம் அக்கால விஞ்ஞானிகளுக்கு உத்வேகமாக இருந்தது, அவர்கள் தற்போதைய அறிவுசார் சூழ்நிலையுடன் ஒத்துப்போவதை அகஸ்டினிசம் ஏற்கனவே நிறுத்திவிட்டதாக ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அகஸ்டினிசம், பிளாட்டோனிக் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இயற்கை அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. அகஸ்டின், பொருள் உலகின் அறிவு எந்த நன்மையையும் தராது என்று வாதிட்டார், ஏனென்றால் அது மனித மகிழ்ச்சியை அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், மிக முக்கியமான மற்றும் உன்னதமான பொருள்களைப் பற்றி சிந்திக்க தேவையான நேரத்தை உறிஞ்சிவிடும். அகஸ்டின் தத்துவத்தின் பொன்மொழி: "நான் கடவுளையும் ஆன்மாவையும் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். மேலும் எதுவும் இல்லை? முற்றிலும் ஒன்றுமில்லை!" 7.

உலகளாவிய தன்மை பற்றிய இடைக்கால தகராறு தர்க்கம் மற்றும் அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சியை கணிசமாக பாதித்தது, குறிப்பாக ஹோப்ஸ் மற்றும் லாக் போன்ற முக்கிய நவீன தத்துவவாதிகளின் போதனைகள். ஸ்பினோசாவிலும் பெயரளவியின் கூறுகள் காணப்படுகின்றன, மேலும் உலகளாவிய கருத்தியல் பற்றிய பெயரளவிலான விமர்சனத்தின் நுட்பம் வெர்க்லி மற்றும் ஹியூம் ஆகியோரால் அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் பயன்படுத்தப்பட்டது. மனித நனவில் பொதுவான கருத்துக்கள் இருப்பதைப் பற்றிய யதார்த்தவாதத்தின் ஆய்வறிக்கை பின்னர் இலட்சியவாத பகுத்தறிவுவாதத்தின் (லீப்னிஸ், டெஸ்கார்ட்ஸ்) அடிப்படையை உருவாக்கியது, மேலும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட உலகளாவிய சுதந்திரத்தின் நிலைப்பாடு.

எனவே, இடைக்காலத் தத்துவம் அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது, பகுத்தறிவு, அனுபவ மற்றும் முன்னோடி விகிதத்திற்கான தர்க்கரீதியாக சாத்தியமான அனைத்து விருப்பங்களையும் உருவாக்கி சுத்திகரித்தது, இது பின்னர் கல்வியியல் சர்ச்சைகளுக்கு உட்பட்டது. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவின் அடித்தளங்களை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளம்.

இலக்கியம்.

சுருக்கமாக தத்துவத்தின் வரலாறு / பெர். செக்கில் இருந்து. I. I. போகுடா - எம் .: சிந்தனை, 1991. - 590 பக்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி / எட்.: எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவ், ஈ.ஏ. அரபு-ஓக்லி, எல்.எஃப். இலிச்சேவ் மற்றும் பலர் - 2வது பதிப்பு. - எம்.: சோவ். என்சைக்ளோபீடியா, 1989. - 815 பக்.

கிமேலெவ் யு.ஏ. மதத்தின் தத்துவம்: ஒரு முறையான கட்டுரை. - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "குறிப்பு பெனே", 1998. - 424 பக்.

சானிஷேவ் ஏ.என். பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளின் பாடநெறி. -எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1991. - 603 பக்.

போர்கோஸ் ஜோசப். தாமஸ் அக்வினாஸ் - எம்.: சிந்தனை, 1975. - 504 பக்.

தாமஸ் அக்வினாஸ். இறையியலின் கூட்டுத்தொகை (பகுதிகள்) // உலக தத்துவத்தின் தொகுப்பு. 4 தொகுதிகளில் / எட். வி வி. சோகோலோவ் மற்றும் பலர். எம்.: சிந்தனை, 1969. - 1972.

எட்டியென் கில்சன் "தத்துவவாதி மற்றும் இறையியல்" - எம் .: க்னோசிஸ், 1995 (பிரெஞ்சு பதிப்பில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது எட்டியென் கில்சன் "லே தத்துவம் மற்றும் லா தியாலஜி- பாரிஸ், 1960)

மத ஆய்வுகள் பாடப்புத்தகத்தின் அடிப்படைகள் / யு.எஃப். பொருங்கோவ், ஐ.என்.யப்லோகோவ், எம்.பி. நோவிகோவ் மற்றும் பலர்; எட். I. N. Yablokova.- M .: உயர். பள்ளி, 1994.- 368 பக்.

1 கிமெலெவ் யு.ஏ. மதத்தின் தத்துவம்: ஒரு முறையான கட்டுரை. - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "குறிப்பு பெனே", 1998. - 424 பக்.

ஆதாரமாக தத்துவம் இடைக்காலம் தத்துவம்…….2 தியோசென்ட்ரிசம் ஒரு அடிப்படைக் கொள்கை தத்துவம் நடுத்தர வயது. 2. வளர்ச்சியின் முக்கிய நிலைகள் இடைக்காலம் தத்துவம்: அ) அபோலோஜெனெடிக்ஸ்...

இடைக்காலம் தத்துவம் (11)

சுருக்கம் >> தத்துவம்

அக்வினாஸ். முக்கிய அம்சங்கள் இடைக்காலம் தத்துவம். இடைக்காலம்இறையியல் தத்துவம்முன்னணி தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது ... அடிப்படையாக இடைக்காலம் தத்துவம்மற்றும் இறையியல். அடிப்படை கோட்பாடுகள் இடைக்காலம் தத்துவம்மற்றும் இறையியல்...

இடைக்காலம் தத்துவம் (5)

சுருக்கம் >> தத்துவம்

ஒழுங்குமுறைகள் தத்துவம் நடுத்தர வயது……………………4 பக். கிறிஸ்தவ போதனைகள் மற்றும் பழங்காலத்தை காட்டுகிறது தத்துவம்கருத்தியல் மீது தத்துவம் நடுத்தர வயது................................5 பக்கங்கள்

1. இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள்.

2. பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் காலம் (அகஸ்டின் ஆரேலியஸ்).

3. ஸ்காலஸ்டிசம் (தாமஸ் அக்வினாஸ்).

4. கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்.

இடைக்கால தத்துவம் என்பது ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் கிறிஸ்தவ மதத்துடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்ட காலம். கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறித்துவம் உருவானது. பாலஸ்தீனத்தில், பின்னர் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் பரவியது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, இது ரோமின் ஆதிக்க மதமாக மாறியது. இது மதத்திற்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவில் வியத்தகு மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமில் மதம் மற்றும் தத்துவம் ஒன்றாக இணைந்திருந்தால், ஒருவருக்கொருவர் சுதந்திரத்தை ஆக்கிரமிக்காமல், இடைக்காலத்தில் தத்துவம் கிறிஸ்தவ மதத்தை முழுமையாக சார்ந்து இருந்தது. இந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் முழுமையான ஏகபோகமாக மாறுகிறது. எனவே, அனைத்து சமூக, ஆன்மீக மற்றும் விஞ்ஞான வாழ்க்கையும் தேவாலய அதிகாரிகளின் நேரடி மற்றும் கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் தொடர்ந்தது.

இடைக்கால தத்துவத்தின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், இந்த காலகட்டத்தின் அனைத்து தத்துவஞானிகளும் மதகுருமார்கள். அவர்களின் முக்கிய சிறப்பு இறையியல் மற்றும் இறையியல் ஆகும். அவர்கள் ஒரே ஒரு நோக்கத்திற்காக மட்டுமே தத்துவத்திற்குத் திரும்பினர், கிரிஸ்துவர் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளை அதன் உதவியுடன் பகுத்தறிவுடன் உறுதிப்படுத்தவும், அதன் மூலம் கிறிஸ்தவத்தின் நிலையை வலுப்படுத்தவும்.

இடைக்கால கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் முதல் காலம் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (5-8 நூற்றாண்டுகள்) என வரையறுக்கப்பட்டது. "பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்" என்ற சொல் "பேட்டர்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது - தந்தை, அதாவது தேவாலயத்தின் புனித தந்தை. கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளத்தை வளர்ப்பதே சர்ச் பிதாக்கள் தீர்க்கும் முக்கிய பணியாகும், இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் பொது மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருக்க, மிக முக்கியமான விதிகளை வெளிப்படுத்த புதிய சொற்களை உருவாக்குவது அவசியம். கிறிஸ்தவ மதம், அல்லது ஏற்கனவே உள்ளவற்றை நம்புவது. இந்த சிக்கலை தீர்க்க, கிறித்துவத்தின் கருத்தியலாளர்கள் பிளேட்டோ மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தின் தத்துவத்திற்குத் திரும்பினர், ஏனெனில் அதன் இயல்பால் இது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு மிக அருகில் உள்ளது.

பேசில் தி கிரேட், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட், டெர்டுல்லியன், ஆரிஜென் மற்றும் பலர் பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் சிறந்த பிரதிநிதிகள், ஆனால் அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் அல்லது ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் (354-430) பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் சகாப்தத்தில் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிகப்பெரிய பங்களிப்பை வழங்கினார்.

அகஸ்டின் தனது முன்னோர்கள் திட்டமிட்டதை மட்டுமே நிறைவேற்றினார் - அவர் கடவுளை தத்துவ சிந்தனையின் மையமாக மாற்றினார். கடவுள் மிக உயர்ந்த சாரம், அவர் உலகத்தை ஒன்றுமில்லாமல் படைத்தார், அதாவது. ஒழுங்கு மற்றும் ஏற்பாடு மட்டுமல்ல, முக்கியமானது. கடவுள் உலகைப் படைத்தது மட்டுமல்லாமல், அதைத் தொடர்ந்து பாதுகாத்து வருகிறார், அதாவது படைப்பு செயல்முறை தொடர்கிறது.

அகஸ்டின் பிளாட்டோவின் கருத்துகளின் உணர்வில் மனித ஆன்மாவை விளக்குகிறார். ஆன்மாவில் பொருள் எதுவும் இல்லை, அது சிந்தனை, விருப்பம், நினைவகம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, ஆனால் உயிரியல் செயல்பாடுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஆன்மா முழுமையில் உடலிலிருந்து வேறுபடுகிறது. அத்தகைய புரிதல் கிரேக்க தத்துவத்திலும் இருந்தது, ஆனால் இந்த முழுமை கடவுளிடமிருந்து வருகிறது, ஆன்மா கடவுளைப் போன்றது என்றும் அழியாதது என்றும் முதன்முதலில் வலியுறுத்தியவர் அகஸ்டின். மனித ஆளுமை பற்றிய கேள்வியை முதலில் எழுப்பியவர்களில் இவரும் ஒருவர். ஒரு நபர் "கடவுளின் வேலைக்காரன்" மட்டுமல்ல, அவர் கடவுளுடன் இணைந்த ஒரு நபர். ஒரு நபர் கடவுளின் சாயல், அதாவது அவர் ஒரு விருப்பத்தை வைத்து அதை நம்பிக்கை அல்லது அவநம்பிக்கை, நன்மை அல்லது தீமைக்கு வழிநடத்த முடியும். தீமை என்பது நன்மை இல்லாதது, அது மனித இயல்பில் வேரூன்றியுள்ளது. தீமையின் இருப்புக்கு கடவுள் பொறுப்பல்ல. கடவுள் மிக உயர்ந்த கருணை, அன்பு மற்றும் நன்மை. கிறிஸ்துவின் தியாகத்திற்குப் பிறகு, ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளை நம்பி, தீமையிலிருந்து விலகி, நன்மையை நோக்கி தனது விருப்பத்தை செலுத்தினால் இரட்சிப்பின் வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது.

அகஸ்டின் ஆரேலியஸ், ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின்படி, மனித வாழ்க்கையின் நோக்கமும் அர்த்தமும் மகிழ்ச்சி என்று நம்பினார். மகிழ்ச்சியை இறைவனால் மட்டுமே அடைய முடியும். ஒரு நபர் பகுத்தறிவு (கடவுளைப் பற்றிய அறிவு) அல்லது நம்பிக்கையின் மூலம் கடவுளிடம் வர முடியும், இது ஒரு நபரின் விருப்பத்தில் வெளிப்படுகிறது. நம்பிக்கையும் பகுத்தறிவும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன: "நீங்கள் நம்புவதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள் என்று நம்புங்கள்." ஆனால் மனம் இன்னும் நம்பமுடியாதது, தவறுகளுக்கு ஆளாகிறது, எனவே நம்பிக்கை என்பது பகுத்தறிவை விட உயர்ந்தது.

அகஸ்டின் "வரலாற்றின் தத்துவத்தின்" தோற்றத்தில் நின்றார். வரலாற்றின் புராதன புரிதலை நித்திய மறுநிகழ்வு, வரலாற்று செயல்முறைகளின் சூறாவளி என அவர் நிராகரிக்கிறார். வரலாறு தெய்வீக ஏற்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அது இறுதி இலக்கை நோக்கி அர்த்தத்தையும் திசையையும் கொண்டுள்ளது. இறுதி இலக்கை நோக்கிய இயக்கம் "பூமிக்குரிய நகரம்" (மாநிலம்) இலிருந்து "கடவுளின் நகரம்" (கிறிஸ்துவின் ராஜ்யம், இது தேவாலயம் ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்படுகிறது) ஆகும். புறமதத்திலிருந்து விலகி கிறிஸ்தவத்திற்கு வந்த மக்களின் அதிகரிப்பில் வரலாற்று முன்னேற்றம் வெளிப்படுகிறது. மனிதகுலத்தின் வரலாறு இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை, கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் ஸ்தாபனத்துடன் முடிவடையும்.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் இரண்டாவது காலகட்டம் ஸ்காலஸ்டிசம் (9-15 நூற்றாண்டுகள்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. "ஸ்காலஸ்டிசம்" என்ற சொல் லத்தீன் வார்த்தையான "ஸ்கோலா" (பள்ளி) என்பதிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பள்ளி கல்வி தத்துவம் என்று பொருள். அறிவியலிலும் குறிப்பாகத் தத்துவத்திலும் ஈடுபட்டிருந்த அனைவரும் அக்காலத்தில் அறிஞர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் மற்றும் இடைக்காலத்தின் பெரும்பாலான தத்துவஞானிகளால் பின்பற்றப்பட்ட பிளேட்டோவின் தத்துவம் ஆவிக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் புரிந்து கொண்டனர். இதையொட்டி, இயற்கையும் மனித உடலும் சாத்தானின் படைப்பு என்று கூறும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் (மனிக்கேயன்ஸ், அல்பிஜென்ஸ், வால்டென்சியன்ஸ், காதர்ஸ் போன்றவை) உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது. பிளாட்டோனிசத்திலிருந்து விலகல்களில் மதவெறிகளின் தத்துவார்த்த வேர்களை அறிஞர்கள் கண்டனர். ஆனால் குறைவான குறிப்பிடத்தக்க அதிகாரத்தை நம்பி, பெரிய பிளேட்டோவை விமர்சிக்க முடிந்தது. எனவே, அறிஞர்கள் அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் முதல் மற்றும் மிகப் பெரிய விமர்சகராக மாறுகிறார்கள். இதன் விளைவாக, பிளேட்டோவின் தத்துவத்தின் செல்வாக்கு வீழ்ச்சியடையத் தொடங்குகிறது மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் செல்வாக்கு பரவத் தொடங்குகிறது, அவர் யதார்த்தவாதத்தின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நிலைப்பாடு மற்றும் வளர்ந்த தர்க்கரீதியான சிந்தனையுடன்.

இந்த போக்கின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் எரியுஜெனா, பெனாவென்ச்சர், அன்செல்ம் ஆஃப் கான்டெப்ரியா, ரோஸ்செலின், அபெலார்ட், ஆல்பர்ட் தி கிரேட் மற்றும் பலர்.எனினும், தாமஸ் அக்வினாஸ் (1225 - 1274) கல்வியறிவின் வளர்ச்சிக்கு மிகப்பெரிய பங்களிப்பைச் செய்தார்.

தாமஸின் முழு தத்துவமும் "ens" (உண்மையான இருப்பு) வகையுடன் தொடங்குகிறது. இந்த உண்மையான இருப்பு என்பது ஒரு நபருக்கு அவரது உணர்வுகளில் வழங்கப்படும் வழி. விஷயங்கள் மாறலாம், ஆனால் விஷயங்கள் மாறாது, அவை வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்கின்றன. உதாரணமாக, நீர் நீராவி மற்றும் பனியாக மாறுகிறது. உண்மையில், அவை ஒரே மாதிரியானவை, ஆனால் அவை வடிவத்தில் வேறுபட்டவை. இதிலிருந்து உண்மையான இருப்பு பின்வரும் முன்மொழிவை உள்ளடக்கியது: ஒரு விஷயம் அது என்ன + அது என்னவாக முடியும். விஷயங்கள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன, அதாவது அவை முழுமையடையவில்லை, ஆனால் எல்லாமே முழுமையான, முழுமையான, சில வகையான இறுதி முழுமையின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த இறுதி முழுமையே கடவுள். கடவுள் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட உண்மை, அவருடைய சக்திகள் தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன.

இந்த கருத்தின் அடிப்படையில், தாமஸ் அக்வினாஸ் நம்பிக்கை மற்றும் அறிவியலின் பகுதிகளை தெளிவாக பிரிக்கிறார்.அறிவியலின் பணி உலகின் விதிகளை (உண்மையான உயிரினம்) விளக்குவதாகும். உலகின் அறிவின் ஆதாரம் தெய்வீக கருத்துக்களில் பங்கேற்பது அல்ல, ஆனால் அனுபவம் மற்றும் உணர்ச்சி உணர்வு. மனித மனம் புலன்கள் மூலம் பெறப்பட்ட தகவல்களை செயலாக்கி உண்மைக்கு வருகிறது. புலன் அறிவு புறநிலை மற்றும் உண்மை என்றாலும், அது உண்மையான பௌதிக உலகத்தை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. இருப்பதன் முழு முழுமை, அதாவது. கடவுள் நம்பிக்கையின் மூலம் மட்டுமே அறிய முடியும். இறையியல் இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்தைப் பற்றிய ஆய்வாக இருக்க வேண்டும். மறுபுறம், தத்துவம் இறையியலாக செயல்பட வேண்டும், இது மதக் கோட்பாடுகளை பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் விளக்குகிறது மற்றும் நம்பிக்கைக்கு எதிரான எந்த வாதங்களையும் தர்க்கரீதியாக மறுக்கிறது. இங்குதான் அதன் பங்கு மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, தாமஸ் அக்வினாஸ் நம்பினார், ஒருவர் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியும். அவர் தனது படைப்புகளில், கடவுள் இருப்பதற்கான ஐந்து தர்க்கரீதியான ஆதாரங்களைத் தருகிறார்.

1. இந்த உலகில், எல்லாமே நகர்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு பொருளும் வேறு ஏதோவொன்றால் இயக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த தொடரை முடிவிலிக்கு தொடர்வது சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில் பிரைம் மூவர் இருக்காது, அதன் விளைவாக, அது முதல் நகர்த்தப்பட்டதால் மட்டுமே அடுத்தது நகர்கிறது. இது முதல் இயந்திரத்தின் இருப்பின் அவசியத்தை தீர்மானிக்கிறது, இது கடவுள்.

2. உலகில் பல இயக்க காரணங்கள் உள்ளன. ஆனால் ஏதோ ஒன்று தானே திறமையான காரணமாக இருப்பது சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் அது தனக்கு முன்னால் இருக்க வேண்டும், இது அபத்தமானது. அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில், முதல் திறமையான காரணத்தை அடையாளம் காண வேண்டியது அவசியம், அது கடவுள்.

3 . மூன்றாவது ஆதாரம், கன்டிஜென்ட் மற்றும் அவசியமானவற்றுக்கு இடையேயான உறவைப் பின்பற்றுகிறது. இந்த உறவின் சங்கிலியைப் படிக்கும் போது, ​​முடிவிலிக்கும் செல்ல முடியாது. குழுவானது அவசியமானதைச் சார்ந்துள்ளது, அது அதன் தேவையை மற்றொரு தேவையிலோ அல்லது தன்னிடத்திலோ கொண்டுள்ளது. இறுதியில் அது முதல் தேவை என்று மாறிவிடும் - கடவுள்.

4 .நான்காவது ஆதாரம், ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பின்தொடரும் குணங்களின் அளவுகள், அவை எல்லா இடங்களிலும், இருக்கும் எல்லாவற்றிலும் உள்ளன, எனவே முழுமையின் மிக உயர்ந்த அளவு இருக்க வேண்டும், மீண்டும் அது கடவுள்.

5 .இந்த நிரூபணத்தின் அடிப்படையில் இயற்கை அனைத்திலும் வெளிப்படும் பயன் உள்ளது. எல்லாமே, சீரற்றதாகவும், பயனற்றதாகவும் தோன்றினாலும், ஏதோவொரு இலக்கை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது, அர்த்தம், பயன்பாடு உள்ளது. எனவே, அனைத்து இயற்கையான விஷயங்களையும் ஒரு இலக்கை நோக்கி இயக்கும் ஒரு அறிவாளி இருக்கிறார், அதுதான் கடவுள்.

தாமஸ் அக்வினாஸ், அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றுபவர் என்பதால், "கடவுளின் நகரத்தில்" மட்டுமல்ல, "பூமியின் நகரத்திலும்" ஆர்வமாக இருந்தார், அவரது ஆர்வங்களின் மையம் ஆன்மீகம் மட்டுமல்ல, சமூகப் பிரச்சினைகளும் கூட. அரிஸ்டாட்டிலைப் போலவே, அவர் சமூகத்தையும் அரசையும் அடையாளம் காட்டுகிறார். பொது நலனைக் கவனித்துக் கொள்வதற்காக அரசு அப்போது உள்ளது. ஆனால் அவர் சமூக சமத்துவத்தை உறுதியாக எதிர்க்கிறார், சமூகம் வர்க்க அடிப்படையிலானதாக இருக்க வேண்டும், எல்லா மக்களும் எஜமானர்களாகவும் பாடங்களாகவும் பிரிக்கப்பட வேண்டும். பாடங்கள் எஜமானர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், பொதுவாக எல்லா கிறிஸ்தவர்களையும் போலவே பணிவு அவர்களின் முக்கிய நற்பண்பு. அரசின் சிறந்த வடிவம் முடியாட்சி, மன்னன் தன் ராஜ்ஜியத்தில் ஆன்மா உடலிலும், கடவுள் உலகிலும் இருக்க வேண்டும்.

மனித இருப்பின் முக்கிய குறிக்கோள் மற்றும் பொருள் பரலோக பேரின்பத்தை அடைவதாகும். ஒரு நபரை வழிநடத்துவது இனி அரசு அல்ல, ஆனால் தேவாலயம். தேவாலயத்தின் பங்கு அரசின் பங்கை விட உயர்ந்தது, எனவே மதச்சார்பற்ற உலகின் ஆட்சியாளர்கள் தேவாலயத்தின் படிநிலைகளுக்கு, குறிப்பாக போப்பின் கீழ் இருக்க வேண்டும்.

மகத்தான அறிவார்ந்த பணிகளைச் செய்து, கிறிஸ்தவ இறையியல் தத்துவவாதிகள் உலகின் ஒருங்கிணைந்த மதப் படத்தை உருவாக்கியுள்ளனர். இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் நாகரீக உலகின் பெரும்பகுதியைத் தழுவியது மற்றும் மனிதகுலத்தின் மேலும் வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது. கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய அம்சங்களைக் கவனியுங்கள்.

படைப்பாற்றல் மற்றும் தியோசென்ட்ரிசம். கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் படி, கடவுள் உலகத்தை "ஒன்றுமில்லை" என்பதிலிருந்து படைத்தார், அவருடைய சர்வ வல்லமைக்கு நன்றி, அவருடைய விருப்பத்தின் செயலால் அதை உருவாக்கினார். தெய்வீக சர்வ வல்லமை ஒவ்வொரு கணமும் உலகின் இருப்பை ஆதரிக்கிறது. உலகத்தின் இருப்பைப் பராமரிப்பது என்பது கடவுளால் மீண்டும் அதை உருவாக்குவது. கடவுளின் படைப்பு சக்தி நிறுத்தப்பட்டால், உலகம் உடனடியாக இல்லாத நிலைக்குத் திரும்பும்.

பழங்கால கடவுள்களைப் போலல்லாமல், கிட்டத்தட்ட அனைவரும் இயற்கையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர்கள், கிறிஸ்தவ கடவுள் இயற்கைக்கு மேலே நிற்கிறார், அதன் மறுபுறம், எனவே ஒரு ஆழ்நிலை கடவுள். பண்டைய தத்துவஞானிகள் பெற்ற அனைத்து பண்புகளும் அவருக்குக் காரணம்: கடவுள் நித்தியமானவர், மாறாதவர், மகத்தானவர், தன்னிறைவு பெற்றவர். ஆனால் கிறிஸ்தவ கடவுளின் முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், அனைத்திற்கும், அவர் ஒரு ஆளுமை. எனவே, கடவுள் உயர்ந்தவர் மட்டுமல்ல, உயர்ந்த மனம், உயர்ந்த உண்மை, உயர்ந்த அன்பு, உயர்ந்த நல்லவர் மற்றும் உயர்ந்த அழகு.

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம்.இந்த கோட்பாட்டின் சாராம்சம் கடவுளின் படைப்புகளில் மனிதனின் பிரத்தியேக பங்கை வலியுறுத்துவதில் உள்ளது. பைபிளின் படி, கடவுள் மனிதனை எல்லா உயிரினங்களுடனும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் படைப்பின் ஆறாவது நாளில் "அவரது உருவத்திலும் சாயலிலும்" உருவாக்கினார். எனவே மனிதன் படைப்பின் கிரீடம், அவன் பிரபஞ்சத்தின் மையம் மற்றும் படைப்பின் இறுதி இலக்கு என்ற முடிவு.

மனித நபரின் சாரத்தை உருவாக்கும் கடவுளின் பண்புகள் என்ன? வெளிப்புறமாக மனிதனுக்கு கடவுளுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை என்பது தெளிவாகிறது. ஒரு நபரின் தெய்வீக குணங்கள் ஆன்மீகக் கோளத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன - இது மனம், மனசாட்சி மற்றும் விருப்பம். மனிதனுக்கு, கடவுளைப் போலவே, சிந்திக்கும் திறன், நன்மை தீமைகளை வேறுபடுத்தி, அனுபவிக்கும் திறன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. சுதந்திரம் ஒரு நபரை நல்லது அல்லது தீமைக்கு ஆதரவாக தேர்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது. முதல் நபர்கள் (ஆதாம் மற்றும் ஏவாள்) இந்த தேர்வை தோல்வியுற்றனர். அவர்கள் தீமையைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் மூலம் வீழ்ச்சியைச் செய்தார்கள். இனிமேல், மனிதனின் இயல்பு சிதைந்துவிட்டது, அவர் தொடர்ந்து வீழ்ச்சியால் பாதிக்கப்படுகிறார். ஒரு நபர் தனது சொந்த பலத்தால் தனது பாவ விருப்பங்களை வெல்ல முடியாது. அவருக்கு தொடர்ந்து தெய்வீக உதவி தேவை, தெய்வீக கிருபையின் செயல். கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே மத்தியஸ்தராக இருக்கும் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையில் மட்டுமே நீங்கள் இந்த உதவியைப் பெற முடியும்.

பிராவிடன்சியலிசம்.உலகம் தானாக வளர்ச்சியடைவதில்லை, மாறாக இறைவனின் ஏற்பாட்டின்படியே உருவாகிறது. கடவுளின் பாதுகாப்பு உலகம் முழுவதும் பரவுகிறது மற்றும் இயற்கை மற்றும் சமூக செயல்முறைகளுக்கு அர்த்தமுள்ள மற்றும் நோக்கமுள்ள தன்மையை அளிக்கிறது. வரலாற்றின் தத்துவத்தில், தெய்வீகத் திட்டம் மக்களின் வரலாற்றை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, அது அனைத்து வரலாற்று நிகழ்வுகளையும் உண்மைகளையும் உடைக்கிறது என்று கூறுகிறது. இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கு மக்கள் பங்களிக்க வேண்டும், இதனால் உலகம் மற்றும் மனிதனின் இரட்சிப்புக்காக வேலை செய்ய வேண்டும், அல்லது அதை எதிர்க்க வேண்டும், அதற்காக கடவுள் மக்களை பல்வேறு தண்டனைகளுக்கு உட்படுத்துகிறார்.

எஸ்காடாலஜிசம்.மனித சரித்திரத்தின் போக்கு எந்த நோக்கத்திற்காக இயக்கப்படுகிறது? வரலாற்று செயல்முறையின் இறுதி இலக்கு கடவுளின் ராஜ்யம். கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் இந்த ராஜ்யத்தை ஒரு உண்மையான, அழகான, சரியான உலகமாக சித்தரிக்கின்றனர், அதில் ஒரு நபர் கடவுளுடன் முழுமையான ஐக்கியத்தில் இருப்பார்.

இந்த இலக்கை மனிதகுலம் எப்போது அடையும்? பின்னர், உலக முடிவு வரும்போது, ​​​​இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை, இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு நடைபெறும். கடவுளிடமிருந்து மன்னிப்பு பெறுபவர்கள் மட்டுமே கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நித்திய வாழ்வைப் பெறுவார்கள்.

ஒரு நபர் எவ்வாறு இரட்சிக்கப்பட்டு கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தை அடைய முடியும்? கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின்படி, அவனது அசல், பாவத்திற்கு முந்தைய நிலையில் கூட, மனிதன் கடவுளை முழுமையாகச் சார்ந்து, அவனுடன் முழுமையான ஐக்கியத்தில் இருந்தான். பாவத்தில் விழுவதன் சாராம்சம், கடவுளிடமிருந்து பிரிந்த ஒரு நபர், கடவுளுக்கு சமமாக மாற விரும்பினார், தனது சொந்த கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகளின்படி வாழ விரும்பினார் என்பதில் துல்லியமாக உள்ளது. கடவுளுடனான தொடர்பை இழந்த மக்கள் பாவங்களிலும் தீமைகளிலும் சிக்கித் தவிக்கிறார்கள்.

இதிலிருந்து ஒரு நபர் ஒரே ஒரு வழியில் மட்டுமே இரட்சிக்கப்பட முடியும் என்பதை இது பின்பற்றுகிறது - "கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவத்தை" ஒரு புதிய கையகப்படுத்துதல் மூலம், அவரது அசல், பாவத்திற்கு முந்தைய தோற்றத்திற்கு திரும்புவதன் மூலம். மேலும் இது நம்பிக்கை மற்றும் தெய்வீக அருளைப் பெறுவதன் மூலம் மட்டுமே செய்ய முடியும். கடவுளை நம்புவது மட்டுமல்லாமல், அவருடைய கட்டளைகளையும், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளையும் கண்டிப்பாக நிறைவேற்றும் ஒருவருக்கு மட்டுமே அருள் ஊற்றப்படுகிறது. கிரியைகள் இல்லாத விசுவாசம் செத்துவிட்டது!

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்.

1. இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள் என்ன?

2. அகஸ்டின் அவ்ரெல்ஸின் தத்துவக் கருத்துக்களை விவரிக்கவும்

3. தாமஸ் அக்வினாஸின் தத்துவக் கருத்துக்களை விவரிக்கவும்.

4. படைப்பாற்றல் மற்றும் தியோசென்ட்ரிசத்தின் சாராம்சம் என்ன?

5. ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம் என்றால் என்ன?

6. பிராவிடன்சியோலிசம் மற்றும் எஸ்காடாலஜியின் சாரம் என்ன.

தலைப்பில் சுருக்கம்

இடைக்கால தத்துவம்

இடைக்கால தத்துவம்

இடைக்காலத்தின் தத்துவம் VIII முதல் XIV-XV நூற்றாண்டுகள் வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. இது உருவாகும் நேரத்தால் (கி.பி. I-VIII நூற்றாண்டுகள்) - மன்னிப்பு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் காலம். உண்மையில், இடைக்காலத் தத்துவம் ஆரம்ப (IX-XI-XII நூற்றாண்டுகள் AD), முதிர்ந்த (XIII நூற்றாண்டு) மற்றும் பிற்பட்ட கல்வியியல் (XIV-XV நூற்றாண்டுகள் AD) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

இடைக்கால தத்துவம் மதத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது அதன் உள்ளடக்கத்தையும் திசையையும் தீர்மானிக்கிறது. இந்த காரணத்திற்காக, தத்துவ சிந்தனையானது தியோசென்ட்ரிக் ஆகும், ஏனெனில் இந்த தத்துவத்தில் உள்ள அனைத்தையும் தீர்மானிக்கும் ஒரே உண்மை கடவுள் என்று அறிவிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் தத்துவஞானிகளின் மனம் இரண்டு மிக முக்கியமான யோசனைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது: படைப்பின் யோசனை - ஆன்டாலஜி மற்றும் வெளிப்பாட்டின் யோசனை - அறிவியலில். மதத்தை சார்ந்து இருப்பது என்பது இடைக்கால தத்துவத்திற்கு அதன் முழுமையான கலைப்பு மற்றும் மத உணர்வில் எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் இருப்பதை அர்த்தப்படுத்தவில்லை. அதே நேரத்தில், பல நூற்றாண்டுகளாக இது தத்துவ சிக்கல்களின் பிரத்தியேகங்களையும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளையும் தீர்மானித்துள்ளது. இடைக்காலத்தில் பண்டைய தத்துவத்தின் மீதான அணுகுமுறை இருமடங்காக இருந்தது: ஒருபுறம், கிறிஸ்தவத்தின் தத்துவக் கூறுகள் பண்டைய ஞானத்திற்கு முரணாக வளர்ந்தன, ஆனால் மறுபுறம், பண்டைய தத்துவம் கடவுளை அறிவதற்கான வழிமுறையாக மிகவும் சாதகமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் கோட்பாடுகளுக்கான தத்துவ நியாயப்படுத்தல். ஐரோப்பிய இடைக்காலத் தத்துவம் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டுடன் ("தத்துவம் இறையியலின் வேலைக்காரன்") நெருங்கிய தொடர்புடையதாக மாறியது, மேலும் அரபு மொழி பேசும் இடைக்காலத் தத்துவம் இஸ்லாத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

அந்த காலத்தின் தத்துவ சிந்தனையின் பிற சிறப்பியல்பு அம்சங்களில், பின்னோக்கி மற்றும் பாரம்பரியம் தனித்து நிற்கின்றன, அதாவது. பின்தங்கிய தன்மை: பழைய உரை, மிகவும் உண்மையானது, எனவே மிகவும் உண்மை. மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, சாத்தியமான அனைத்து உண்மைகளின் முழுமையான தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பைபிள் அத்தகைய நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதில்களைப் பெற பைபிள் அறிக்கைகளின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தினால் போதும்.

எனவே தத்துவத்தின் குறிப்பிட்ட பணி - புரிந்துகொள்வது, புனித எழுத்துக்களை விளக்குவது (இது "எக்ஸ்ஜெடிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் நடந்தது). இடைக்காலத்தின் தத்துவஞானி ஆராய்ச்சிப் பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்: இது எப்போதும் உரை, வார்த்தை (இந்த அர்த்தத்தில், இடைக்கால தத்துவம் தத்துவம்). இருப்பினும், புனித நூல்களின் அடையாளமும் தெளிவின்மையும் பிரதிபலிப்புக்கு உத்வேகத்தை அளித்தது மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் விளக்கமளிக்கும் சுதந்திரத்தை பரிந்துரைத்தது. "சில நேரங்களில் விளைந்த தத்துவம் விளக்கப்பட்ட உரையை மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் தாண்டியது."

பாரம்பரியம் மற்றும் பிற்போக்குத்தனத்திற்கு கூடுதலாக, இடைக்கால தத்துவத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் டிடாக்டிசிசம் மற்றும் திருத்தம் ஆகியவை அடங்கும், எனவே தத்துவஞானி முதலில் ஒரு ஆசிரியராக கருதப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஆனால் உபதேசம் தர்க்கம், மொழியியல் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவற்றில் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. எனவே விவாதத்தில் தத்துவவாதிகளின் பெரும் ஆர்வம், பொருள் வழங்கல் கேள்விகளில். இடைக்காலத்தின் தத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பழமைவாதமாக இருந்தது, இது எதிர்மறை (தத்துவத்தின் மெதுவான வளர்ச்சி) மற்றும் நேர்மறை (ஒற்றை, கலைக்களஞ்சியத்தை நோக்கிய போக்குகள்) விளைவுகளைக் கொண்டிருந்தது.

எனவே, இடைக்கால தத்துவம் தெய்வீக மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த உலகம் மனிதனுக்குப் புரியும்; மேலான மற்றும் எல்லையற்ற கடவுள் மட்டுமே அவனுக்குப் புரியாதவர். இடைக்கால தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப நிலை மன்னிப்பு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸுடன் தொடர்புடையது.

மன்னிப்பு என்பது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் "தத்துவம்" ஆகும். மன்னிப்பாளர்கள் பேகன் மதத்திற்கு எதிராக, மதவெறியர்களின் மாயைகளுக்கு எதிராக (கிரேக்க "மன்னிப்பு" - பாதுகாப்பிலிருந்து) போராடினர். ஆனால் பண்டைய தத்துவத்தை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றியமைக்க விரும்பிய முதல் கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகளும் அவர்களே. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் நேரடி தத்துவார்த்த ஆதாரங்கள் ஹெலனிசத்தின் தத்துவம் (I-II நூற்றாண்டுகள்), குறிப்பாக அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிலோவின் கருத்துக்கள், ஸ்டோயிக்ஸ், நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் தத்துவம். ஆகவே, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஃபிலோ, கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையிலான இணைப்பாக லோகோக்களின் கருத்தை எடுத்துக் கொண்டார் (இது கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டில் கிறிஸ்துவின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒத்ததாக இருந்தது); கிரிஸ்துவர் அறநெறியின் ஆவிக்கு ஒத்த மதிப்புகளின் அமைப்பின் வளர்ச்சி ஸ்டோயிக்ஸிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது; நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் - ஒருவரின் கோட்பாடு.

மன்னிப்புக் கேட்டவர்களில் ஜஸ்டின் மார்டிர், டாடியன், அதெனோகோரஸ் மற்றும் பலர் உள்ளனர். தத்துவத்தால் தீர்க்கப்பட்ட முக்கிய பிரச்சினைகளில், மன்னிப்பாளர்கள் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டைப் பாதுகாத்தல், கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்துதல் மற்றும் பிற வகையான அறிவை விட கிறிஸ்தவத்தின் மேன்மைக்கான ஆதாரம் ஆகியவை அடங்கும். அதே நேரத்தில், தத்துவம் தொடர்பாக அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் முரண்பாடு வெளிப்படையானது. ஒருபுறம், அவர்கள் வெளிப்படுத்துதலை உயர்த்தி, தத்துவத்தை முற்றிலுமாக நிராகரித்தனர் (இந்த நிலைப்பாடு குயின்டஸ் டெர்டுல்லியன் மூலம் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "கடவுளின் குமாரன் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்; இது வெட்கக்கேடானது என்றாலும் நாங்கள் வெட்கப்படவில்லை; கடவுளின் குமாரன் இறந்தார் - நாங்கள் முழுமையாக இதை நம்புங்கள், ஏனெனில் இது அபத்தமானது"), மறுபுறம், அது இல்லாமல் அவர்களால் இன்னும் செய்ய முடியவில்லை (அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், ஆரிஜென் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் சமரச வரி பிரதிபலித்தது).

ஏற்கனவே இந்த காலகட்டத்தில், மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் உருவாக்கப்பட்டன: தியோசென்ட்ரிசம், சோட்டரியோலஜிசம் (அனைத்து மனித வாழ்க்கையின் நோக்குநிலை “ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு”), தெய்வீக வெளிப்பாடு (கடவுள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், அதே நேரத்தில் அவர் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார். பரிசுத்த வேதாகமத்தின் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் மக்களுக்கு). அனைத்து அடுத்தடுத்த இடைக்கால தத்துவத்தின் சிக்கல்களும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இது இருப்பது என்ற கோட்பாட்டில் குறிப்பிடப்படுகிறது (முதன்மையாக படைப்பாற்றல் யோசனையின் வளர்ச்சியில் - "ஒன்றுமில்லை" என்பதிலிருந்து கடவுளால் உலகத்தை உருவாக்குதல்); மானுடவியலில் (ஒரு நபர் "கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம்" என்பதை புரிந்துகொள்வதில், ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு பாவம்); அறிவியலில் (அறிவின் மூலம் "கடவுளின் உருவத்தையும் சாயலையும்" பெற முடியும் என்ற கருத்தில்); வரலாற்றின் தத்துவத்தில் (பிராவிடன்சியலிசம் மற்றும் எஸ்காடோலாஜிசம் கொள்கையின் மூலம் - உலகம் கடவுளின் ஏற்பாட்டின் படி உருவாகிறது, மேலும் வரலாற்றின் குறிக்கோள் கடவுளின் ராஜ்யத்தை நோக்கிய இயக்கத்தில் உள்ளது).

III இன் இறுதியில் - IV நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம். கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் பிரச்சனை, இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரில் தெய்வீக மற்றும் மனித ஹைப்போஸ்டேஸ்களை இணைப்பதில் உள்ள பிரச்சனை, குறிப்பாக தேவாலயத்திற்கு கடுமையானதாக மாறியது. இந்த சகாப்தத்தில், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ரோமானியப் பேரரசின் அரசு மதமாக மாறியது, எனவே கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை முறைப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், விசுவாசிகளுக்கு இந்த கோட்பாடுகளை நியாயப்படுத்தவும் விளக்கவும் அவசியம். கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை முறைப்படுத்துவது, நம்பிக்கையின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவது பற்றி கேள்வி எழுந்தது. அத்தகைய பணியானது பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தின் தத்துவவாதிகளால் தீர்க்கப்பட்டது.

சமூகத்தில் அதன் பங்கின் படி, பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் முறையான மற்றும் மன்னிப்பு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; தோற்ற இடத்தின் பார்வையில் - கிரேக்கம் (கிழக்கு) மற்றும் லத்தீன் (மேற்கு). உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் II-VII நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் தந்தைகளின் போதனைகளை உள்ளடக்கியது. கிரேக்க பேட்ரிஸ்டிக்ஸில் பசில் தி கிரேட், கிரிகோரி தி தியாலஜியன், கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் பலர், மற்றும் லத்தீன் - போப் லியோ தி கிரேட், ஆம்ப்ரோஸ், இலாரியஸ் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகள் போன்ற தத்துவவாதிகளின் படைப்புகள் அடங்கும்.

பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (354-430), அவரது படைப்புகள் "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்", "ஆன் ஃப்ரீ வில்" ஆகியவை மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால தத்துவத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை முறைப்படுத்தினார், அதை ஒரு முழுமையான மற்றும் ஒரே உண்மையான போதனையாக முன்வைத்தார், பிளாட்டோனிசம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தின் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தி, கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிற்கு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. அகஸ்டினின் தத்துவத்தில், கடவுளின் பிரச்சினையும் உலகத்துடனான அவரது உறவும் தத்துவ பிரதிபலிப்புக்கான முக்கிய பிரச்சினையாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கடவுளை ஒரு முழுமையான முழுமையானவராகக் கருதுவது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அகஸ்டின் தொடர்ச்சியான தெய்வீக படைப்பு என்ற கருத்தை உருவாக்கினார், முன்மாதிரியான யோசனையை உருவாக்கினார், அதன்படி விஷயங்கள் தெய்வீக யோசனைகளின் அபூரண பிரதிகள்.

அவர் நேரத்தை கடவுளின் படைப்பாகவும், அதே நேரத்தில் அனைத்து உறுதியான விஷயங்களிலும் உள்ளார்ந்த இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் அளவீடாகவும் விளக்கினார். அவர் வாதம் மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்களில் ஆர்வமாக இருந்தார். எனவே, தீமை நன்மையை எதிர்க்காது, ஆனால் நன்மையின் பற்றாக்குறை மட்டுமே, பாவம் சுதந்திரமான விருப்பத்தின் விளைவாகும் என்று அகஸ்டின் வாதிட்டார். பகுத்தறிவை விட நம்பிக்கையின் மேன்மை பற்றிய யோசனை அவர் "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்" என்ற ஆய்வறிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அகஸ்டின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வெளிச்சத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், வரலாற்றில் பிராவிடன்ஷியலிசம் என்ற கருத்தை முன்வைத்தார் - கடவுளின் ராஜ்யத்தை நோக்கி அதன் இயக்கம்.

இடைக்காலத் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் அடுத்தக் காலகட்டம் புலமைத்துவத்தின் காலம். "ஸ்காலஸ்டிசம்" (கிரேக்க "பள்ளி", "விஞ்ஞானி" என்பதிலிருந்து) என்ற சொல், இடைக்கால பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படும் தத்துவம் மற்றும் இறையியல் போன்ற கருத்துகளின் தொகுப்பு அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. கிறித்தவத்தின் கோட்பாடுகளை அவற்றின் விளக்கக்காட்சி மற்றும் நியாயப்படுத்தலின் பகுத்தறிவு முறையுடன் இணைப்பதன் மூலம் கல்வியியல் வேறுபடுத்தப்பட்டது (எனவே முறையான தர்க்கரீதியான சிக்கல்களில் சிறப்பு ஆர்வம்). ஆரம்பகால கல்வியியல் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்) நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் வடிவம் பெற்றது. மத தத்துவத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக அகஸ்டினின் கருத்துகளின் பெரும் முக்கியத்துவத்தால் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, இடைக்காலத்தில் ஆரம்பகால கல்வியியல் பற்றி நாம் பேசினால், இந்த காலகட்டத்தின் தத்துவ சிந்தனையின் பேட்ரிஸ்டிக்ஸுடன் ஒப்பிடுகையில், படைப்பு சுதந்திரம் மற்றும் அசல் தன்மை மிகவும் குறைவாக உள்ளது, முறையான ஆராய்ச்சிக்கு வலுவான ஈர்ப்பு. பண்டைய தத்துவத்துடனான தொடர்பு குறுக்கிடப்படவில்லை என்றாலும், இடைக்கால தத்துவவாதிகள் அதைப் பற்றிய தகவல்களை பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் சகாப்தத்தின் சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து பெற்றனர், பண்டைய நூல்களை நேரடியாக ஆய்வு செய்வதிலிருந்து அல்ல. இந்த காலகட்டம் ஜான் ஸ்கோடஸ் எரியுஜெனாவின் தத்துவத்தில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது, அவருக்கு வெளிப்பாட்டிற்கும் காரணத்திற்கும் இடையில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை என்பதை நிரூபிப்பது முக்கியம். இருப்பினும், இது பகுத்தறிவின் மூலம் உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பது அல்ல (இது ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தலில் கொடுக்கப்பட்டதால்), ஆனால் இந்த உண்மையை காரணத்தின் உதவியுடன் விளக்கி நிரூபிப்பதாகும். அவரது கருத்துப்படி, பகுத்தறிவின் மூலம் நம்பிக்கையின் உண்மைகளுக்குள் ஊடுருவுவதும், மத உண்மைக்கு ஒரு முறையான வடிவத்தை வழங்குவதும், மேலும் இந்த உண்மைகள் மீதான விமர்சனங்களை விலக்குவதும் எளிதானது. வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில், ஸ்காலஸ்டிக் முறையானது அனுமானத்தின் முறையான-தர்க்கரீதியான செயல்பாட்டில் உள்ளது. இயங்கியல், தர்க்கம் என விளக்கப்படுகிறது, இது முதல் தத்துவ ஒழுக்கமாகிறது.

இடைக்காலத்தின் தத்துவவாதிகள் நம்பிக்கையுள்ள நபருக்கு இயங்கியல் அவசியம் என்று நம்பினர், ஏனெனில் அது விசுவாசத்தில் தன்னை வலுப்படுத்த உதவுகிறது. இருப்பினும், நம்பிக்கை பகுத்தறிவுக்கு முன் இருக்க வேண்டும்.

ஆரம்பகால கல்வியின் காலகட்டத்தில், உலகளாவிய (பொது கருத்துக்கள்) - யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரளவு பற்றிய சர்ச்சையில் முதன்முறையாக எதிர் நிலைகள் தோன்றும். ரியலிசம் என்பது விஷயங்களுக்கு முன்னும் பின்னும் பொதுவானது என்ற கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது. பொதுக் கருத்துக்கள் முதன்மையான, முழுமையான மற்றும் உணர்ச்சியற்ற இருப்பைக் கொண்டுள்ளன (Anselm of Canterbury, Guillaume of Champeaux). பெயரியல் (ஜான் ரோஸ்செலின்) பொதுக் கருத்துகளின் ஆன்டாலஜிக்கல் இருப்பை மறுத்தார், இந்த நிலையை ஒற்றைப் பொருள்களுக்கு மட்டுமே அளித்தார். இறுதியாக, கருத்தியல் ஒரு இடைநிலை நிலையை எடுத்தது (பியர் அபெலார்ட்).

வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில், கல்வியியல் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட மதவெறி கோட்பாடுகளுக்கு மட்டுமல்ல, தூய நம்பிக்கையின் சாம்பியன்களின் (பி. டாமியானி, பி. கிளேர்வாக்ஸ்) தத்துவக் கருத்துக்களுக்கும் எதிர்ப்பு இயக்கமாக செயல்பட்டது. பிந்தையவர்கள் குறிப்பாக கடவுள் இருப்பதற்கான சான்றுகளால் எரிச்சலடைந்தனர், அதாவது. அதன் இருப்பின் பகுத்தறிவு ஆதாரம் XIII நூற்றாண்டு - முதிர்ந்த கல்வியின் காலம். இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வியியல் வளர்ந்தது, அவற்றில் பாரிஸ் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது. அரிஸ்டாட்டிலியம் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கியது, படிப்படியாக பிளாட்டோனிக் தத்துவத்தை மாற்றியது. அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவக் கருத்துக்கள் இரண்டு வழிகளில் விளக்கப்பட்டன: ஒருபுறம், இது அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் ஒரு பான்தீஸ்டிக் பதிப்பாகும், இது அனைத்து உயிரினங்களிலும் (பிரபான்ட் சீகர்) ஒரு தனிமனித அறிவுசார் ஆன்மாவைப் பற்றி கற்பித்தது. (Pantheism என்பது ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகும், இது "கடவுள்" மற்றும் "இயற்கை" என்ற கருத்துகளை முடிந்தவரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, இயற்கையின் ஆன்மீகமயமாக்கலில் இருந்து முன்னேறி, தெய்வீக பண்புகளை அளிக்கிறது). மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டிலின் ஆன்டாலஜி ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள், தனிப்பட்ட அழியாத ஆன்மா மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சம் (ஆல்பர்ட் தி கிரேட், தாமஸ் அக்வினாஸ்) பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்களுக்கு அடிபணிந்த ஒரு தத்துவ மற்றும் இறையியல் பதிப்பு உள்ளது.

தாமஸ் அக்வினாஸ் (1225-1274) மேற்கு ஐரோப்பாவில் கல்வியியல் தத்துவத்தின் மைய நபராகக் கருதப்படுகிறார். அவரது தத்துவ நிலைகளை நிர்ணயிப்பதில் அவர் தீர்க்கும் முக்கிய பணி, கிறிஸ்தவ-கத்தோலிக்க உணர்வில் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் விளக்கம் ("ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியில்", "இறையியலின் கூட்டுத்தொகை").

இந்த நேரத்தில், விஞ்ஞான அறிவின் பங்கு போதுமான அளவு வளர்ந்துள்ளது மற்றும் அதன் வளர்ச்சியை புறக்கணிக்க முடியாது.

தத்துவத்தில், நம்பிக்கைக்கும் அறிவுக்கும் (மதம் மற்றும் அறிவியல்; மதம் மற்றும் தத்துவம்) இடையிலான உறவின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு பல்வேறு விருப்பங்கள் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டுள்ளன - இறையியலின் பகுத்தறிவு மற்றும் தத்துவத்திற்கு அதன் உண்மையான அடிபணிதல் (P. Abelard, R. Bacon); "இரண்டு உண்மைகள்" கோட்பாடு அதன் இரண்டு வகைகளில் உள்ளது: அவற்றில் ஒன்று சார்ட்ரெஸ் பள்ளியின் தத்துவவாதிகளிடமிருந்து வந்தது மற்றும் அறிவியலின் பொருள்கள் மற்றும் முறைகள் (தத்துவம்), ஒருபுறம், மற்றும் மதம் (இறையியல்) மறுபுறம், வேறுபட்டவை, அதாவது அவற்றுக்கிடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை; இந்த கருத்தின் மற்றொரு பதிப்பு வெளிப்பாட்டின் உண்மைகளுக்கும் காரணத்தின் உண்மைகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளின் தோற்றத்தின் வழக்கமான தன்மையைக் கூறியது.

தாமஸ் அக்வினாஸ் பிரச்சினைக்கான தீர்வின் சொந்த பதிப்பை உருவாக்கினார்: உண்மையை அடையும் முறையில், அறிவியலும் மதமும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் விஷயத்தில் இந்த வேறுபாடு பகுதி மட்டுமே. அவரது கருத்துப்படி, மதத்துடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத அறிவியலின் உண்மைகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில், அனைத்து மதக் கோட்பாடுகளுக்கும் பகுத்தறிவு நியாயம் தேவையில்லை (அவை மிகவும் நியாயமானவை மற்றும் அவற்றின் புரிதல் பகுத்தறிவின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது). ஆனால் மதத்தின் பல கோட்பாடுகளுக்கு நியாயம் தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு நபரின் நம்பிக்கையை பலப்படுத்துகிறது. எனவே நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் இணக்கக் கொள்கை (இருப்பினும், பகுத்தறிவை விட நம்பிக்கையின் முன்னுரிமை மறுக்கப்படவில்லை).

13 ஆம் நூற்றாண்டில் கல்வியியல் தர்க்கத்தால் (லம்பேர்ட், ஷெர்வுட், லுல், ஸ்பெயினின் பீட்டர் மற்றும் பலர்) குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியை அடைந்தனர். "சமீபத்திய தர்க்கத்தின்" உருவாக்கம் இந்த அறிவியலுக்கு முன் புதிய உண்மைகளை நிரூபிக்கும் பணியை அமைத்தது, இது ஏற்கனவே அறியப்பட்ட தர்க்கரீதியான கோட்பாட்டை கண்டுபிடிப்புகளின் தர்க்கத்துடன் கூடுதலாக வழங்குவதற்கான சிந்தனையாளர்களின் விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. லுல் சிந்தனையின் மாதிரியை முன்வைக்க முயன்றார், இது தர்க்கரீதியான செயல்களை முறைப்படுத்த அவருக்குத் தேவைப்பட்டது.

தாமதமான கல்வியியல் (XIII-XIV நூற்றாண்டுகள்) தத்துவத்தின் விமர்சன உணர்வின் அதிகரிப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பாரம்பரிய இடைக்கால கருப்பொருள்கள் தொடர்பாக தன்னை வெளிப்படுத்தியது. இந்த விமர்சனம் இடைக்காலத்தில் தத்துவத்தின் முக்கிய கல்வி முறைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. எனவே, ஜான் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் தனது தத்துவக் கருத்துக்களை தாமஸ் அக்வினாஸின் கருத்துக்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், முதன்மையாக தனித்துவம், தன்னார்வத் தன்மை, ஒரு முழுமையான அமைப்பை நிராகரிப்பதில். W. Ockham, N. Orem "உண்மை இருமை" கோட்பாட்டை ஆதரித்தார், நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் இணக்கம் என்ற கருத்தை எதிர்த்தார். கல்வியியல் தத்துவம் அதன் வீழ்ச்சியையும் வீழ்ச்சியையும் நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது.

மேலே, இது முக்கியமாக மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தைப் பற்றியது. இந்த காலகட்டத்தில், மத்திய கிழக்கு நாடுகள் மற்றும் முஸ்லிம் ஸ்பெயினிலும் தத்துவம் வேகமாக வளர்ந்தது. குறிப்பாக, அரேபிய தத்துவம் கிரேக்க தத்துவத்திற்கும் ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் அடுத்த கட்டத்திற்கும் இடையே ஒரு இணைப்பாக மாறியது - ஸ்காலஸ்டிசம். பிளேட்டோ மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் மற்றும் பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய கிரேக்க யோசனையிலிருந்து அரபு தத்துவம் எடுக்கப்பட்டது. இது மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் முறையான தர்க்கத்தில் கவனம் செலுத்தியது. அதே நேரத்தில், இந்த காலகட்டத்தின் அரபு தத்துவத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்துவதாகும். முக்கிய தத்துவவாதிகளில் அல்-கிண்டி, அல்-ஃபராபி, அவிசென்னா, இபின்-ருஷ்த் (அவெரோஸ்), அல்-கசாலி ஆகியோர் உள்ளனர்.

தாமதமான கல்வியறிவுடன், இடைக்கால தத்துவம் முடிவடைகிறது, இது தத்துவத்தை "இறையியலின் பணியாளராக" மாற்றிய போதிலும், வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஆழமான அடையாளத்தை விட்டு, பழங்காலத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அறிவுசார் திறன்களின் தொடர்ச்சியைப் பாதுகாத்து, மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்டதை உருவாக்குகிறது. கருத்தியல் மற்றும் சொற்பொழிவு கருவி, பல புதிய தத்துவ சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகள்.

தியோசென்ட்ரிசம் சொட்டரியோலஜிசம் கடவுள் பிளேட்டோவின் வெளிப்பாடு

இலக்கியம்

1. தத்துவத்தின் வரலாறு: மேற்கு - கிழக்கு - ரஷ்யா: 3 புத்தகங்களில். - எம்., 1995-1998.
2. சுருக்கமான தத்துவத்தின் வரலாறு - எம்., 1981.
3. மயோரோவ் ஜி.ஜி. இடைக்கால தத்துவத்தின் உருவாக்கம். - எம்., 1979.
4. ரஸ்ஸல் பி. மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு: 2 தொகுதிகளில் - எம்., 1993.
5. Reale J., Antiseri D. மேற்கத்திய தத்துவம்: அதன் தோற்றம் முதல் இன்று வரை: 4 தொகுதிகளில் - எம்., 1994-1997.
6. சோகோலோவ் வி.வி. இடைக்கால தத்துவம். - எம்., 1979.
7. தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய வாசகர்: 2 மணி நேரத்தில் - எம்., 1994.
8. சானிஷேவ் ஏ.என். பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளின் பாடநெறி. - எம்., 1991.
9. Shtekel A. இடைக்கால தத்துவத்தின் வரலாறு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1996.

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
ஒரு விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.